Документы Клир и монашество Миряне Монах Вениамин (Гомартели) Статьи

Летопись церковных событий Православной Церкви начиная с 1917 года. Часть IV: 1950 — 1960 гг.

1950: В январе греческий старостильный епископ Герман Кикладский был освобожден из тюрьмы и немедленно присоединился к “флоринскому” Синоду, к которому собирался присоединяться еще в 1944, но из-за неприемлемой для себя официальной энциклики митрополита Хризостома, вышедшей в том же году, оставался в одиночестве до 1950 г. (Иерей Андрей Сиднев.)

1950: 19 января скончался схиархимандрит Лаврентий (Проскура) Черниговский. О. Лаврентий отличался даром прозорливости и даром утешения. 22 августа 1993 г. на Архиерейском Соборе УПЦ МП он был прославлен в лике святых.

1950: 5-10 февраля в Тиране проходил Поместный Собор Албанской Церкви. На Соборе был выработан новый Устав, в котором указывалось, что выборы духовенства должны проходить с участием мирян. Содержание Устава было составлено в патриотичных тонах: «Наравне с развитием религиозного чувства, — говорится в ст. 4, — Православная Автокефальная Албанская Церковь должна прививать верующим чувства преданности власти народа Народной Республики Албании, а также чувства патриотизма и стремления к укреплению национального единства. Поэтому все священники и сотрудники Церкви должны быть албанскими гражданами, честными, преданными народу и Родине, пользующимися всеми гражданскими правами». Епископату предписывалось Уставом произносить следующую присягу: «Клянусь своей совестью перед Богом, что буду хранить веру и догматы, каноны и Предание Православной Церкви, верность народу Албанской Народной Республики и ее демократическим принципам, предписанным Уставом». (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей.)

1950: 23 февраля Константинопольский Патриарх Афинагор обратился к Московскому Патриарху Алексию с пространным посланием, в котором ходатайствовал об оставлении митрополита Дионисия во главе Польской Православной Церкви. В частности, он писал: “Блаженнейший Архиепископ Варшавский и всей Польши и возлюбленный во Христе брат Дионисий уже 25 лет тому назад признан всеми патриаршими и автокефальными Сестрами-Церквами как канонический Глава Польской Православной автокефальной Церкви. Он верно совершал святое свое служение, борясь за сохранение христианской своей паствы в православной вере и добродетели среди окружающих ее различных опасностей и вообще за преуспеяние церковных дел в ней. Мы верим, — заканчивалось послание патриарха Афинагора, — что, принимая во внимание канонический строй, присоедините и Вы братскую свою любовь к Его Блаженству и приложите с своей стороны все силы, чтобы Его Блаженство мог продолжать плодотворное свое служение в Святейшей Сестре — Польской Церкви, число лет которой равно числу лет его архиепископства”. (Свитич А.К.)

1950: 5 марта глава Албанской Православной Церкви архиеп. Паисий выступил перед Всеалбанской конференцией защиты мира в поддержку решения Первого Всемирного Конгресса сторонников мира. Архиепископ Паисий обратился к духовенству Албанской Православной Церкви с воззванием, в котором заявил: “В согласии с великими идеалами любви, братства и мира во всем мире, на которых основана Церковь, мы будем бороться за святое дело освобождения всего человечества от враждебных посягательств на его мирную жизнь. Эта задача должна единодушно осуществляться всеми нашими священнослужителями, как проповедниками мира, обязанными направлять волю паствы к борьбе за мир… Мы проповедуем мир, но мы знаем, что мир не дается даром, поэтому мы благословляем борьбу за окончательную победу над поджигателями войны…” (ЖМП, №8, 1951 г.)

1950: 28 апреля 1950 г. в Прешове состоялся исторический Собор униатского духовенства и мирян, на котором присутствовали 820 делегатов. Собор вынес решение отменить Ужгородскую унию 1649 г. и вернуться к вере своих предков — к Святому Православию. В связи с воссоединением греко-католиков с Православной Церковью значительно увеличилась Восточно-Словацкая (Пряшевская) епархия, и поэтому епархиальное собрание, состоявшееся в Прешове в июле 1950 г., вынесло решение о разделении ее на две: Пряшевскую и Михайловскую. Во епископа Михайловской епархии был хиротонисан бывший греко-католический священник Виктор Михайлович (в монашестве Александр). Таким образом, к середине 1950 г. в Чехословацкой Православной Церкви образовались четыре епархии. (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей.)

1950: 6 мая скончался Сербский Патриарх Гавриил. 2 июля того же года состоялась интронизация нового предстоятеля СПЦ — Патриарха Викентия (Проданова), который принадлежал в числу наиболее одаренных иерархов СПЦ.

Несмотря на давление со стороны властей ему удалось избежать признания самопровозглашенной Македонской Православной Церкви. Большой заслугой патриарха Викентия является то, что священнослужители и лица, работающие в Церкви, получили право на социальную защиту и медицинское обслуживание. Патриарху Викентию принадлежат заслуги в восстановлении братских связей с Поместными Православными Церквями, ослабнувших за время Второй Мировой войны. При Патриархе Викентии была основана газета “Православный миссионер”, которая со временем стала самым многотиражной периодическим изданием СПЦ.

1950: В своем Пасхальном послании глава РПЦЗ Митрополит Анастасий, кроме прочего, сказал: «Надо удивляться слепоте тех иностранных писателей и общественных деятелей, которые до сих пор не хотят понять этой, казалось, очевидной истины и стремятся представить русский народ и большевицкую власть, как одно нераздельное целое. Исходя из этого опасного предубеждения, один из фанатиков этой ложной идеи не остановился перед тем, чтобы предложить «излить ад» на Русскую землю, — другими словами, истребить весь русский народ, который он, очевидно, считает пораженным опасной для мира неисцелимой болезнью. Эта мысль об уничтожении русского народа является поистине чудовищной, столь же жестокой, как и безумной…» (Юбилейный сборник.)

1950: 13 мая скончался основатель “матфеевского” движения в Греции митр. Матфей Врисфенский.

1950: 26 мая Синод митр. Хризостома Флоринского выпустил след. энциклику: “В 1935 году нашего Спасения мы объявили Церковь обновленческих новостильников схизматической; мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками — поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.

Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве.

По этому случаю мы направляем это наше последнее обращение ко всем истинно-православным христианам, отечески приглашая их объединиться с нами. Будущее нашей борьбы за благочестие наших Отцов требует этого и является горячим желанием всех нас. Простирая это приглашение к вам, мы устраняем камни преткновения, за создание которых мы несем ответственность. С этой целью мы отменяем и отказываемся от всего, что было нами написано или сказано с 1937 года по сегодняшний момент в проповедях, заявлениях, публикациях или энцикликах и что было несовместимо или противоречило принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие, как это объявлялось в энциклике Св. Синода 1935 года без каких-либо добавлений или опущений, в том числе и даже такой технической фразы как «потенциально и в действительности».

26 мая 1950. + Хризостом, бывший Флоринсий; + Герман Кикладский; + Христофор Христианопольский; + Поликарп Диавлийский”. (Иерей Андрей Сиднев.)

1950: В июне в возрасте 81 года скончался глава Кипрской Церкви Архиепископ Макарий II. На Архиепископский престол в том же году был избран бывший митрополит Китийский Макариос III.

Возглавив Кипрскую Православную Церковь в суровые годы ее существования, архиепископ Макариос развернул широкую деятельность за свободу Кипра. Он также встал во главе Кипрского правительства.

1950: 3 июля на послание патриарха Афинагора последовало ответное послание Московского Патриарха Алексия, в котором говорилось: “Письмо Вашего Святейшества от 23 февраля с. г. нами получено. Мы усмотрели из него, что недавние события в Польской Православной Церкви Вам полностью неизвестны.

Польская Православная Церковь сама отказалась от неполной автокефалии, которая ей дана была в 1924 г. Константинопольской Церковью, признав ее, по акту воссоединения ее с Русской Православной Церковью и дарования ей автокефалии от 22 июня 1948 г., “неканонической и незаконной”. И наша Церковь сочла по праву Церкви-Матери, согласно канонам, даровать Польской Православной Церкви Автокефалию, с предоставлением ей вытекающего из автокефалии права на полную самостоятельность: в выборе Главы Церкви, во всем внутреннем церковном распорядке, в праве освящения миро и т. д. Вследствие этого, наша Церковь не считает канонически правильными возможным после дарования автокефалии вмешиваться во внутренние дела Польской Православной Церкви и указывать ей кандидата на пост ее Главы”.

В заключительной части своего ответного послания Патриарх Алексий привел также и выдержки из письма Митрополита Дионисия от 22 августа 1948 года на имя Патриарха Алексия, в котором митрополит Дионисий заявлял, что “Сознавая временность и каноническую неполноту автокефалии, дарованной Святейшим Константинопольским Патриархом в 1924 г., я признаю и исповедую святую необходимость благословения великой Матери-Церкви Российской на автокефальное бытие ее юнейшей дщери —Польской Православной Церкви”. (Свитич.)

1950: 27 июля на 76-м году жизни скончался глава Американской Митрополии митр. Феофил (Пашковский).

1950: 22 августа был решен вопрос о правовом статусе Китайской Миссии. Указом Патриарха Алексея № 1170 архиепископ Пекинский Виктор (Святин) был назначен Патриаршим Экзархом Восточно-Азиатского Экзархата и Начальником 20-й Российской Духовной Миссии в Китае. Резиденция экзарха располагалась в Пекине. Епископ Цицикарский Никандр назначался Заместителем Начальника Миссии с резиденцией в Харбине. В составе Экзархата были учреждены епархии: Пекинская (храмы в Пекине, Ханькоу, Гонконге), Харбинская, Шанхайская (храмы в Шанхае и прилегающих районах), Тянцзинская (храмы в Тяньцзине и Циндао. До назначения правящего архиерея управлялась экзархом), Синьцзянская (до назначения правящего архиерея оставалась в ведении Московской Патриархии).

Тем же указом резиденции и делопроизводства Восточно-Азиатского Экзархата, Российской Духовной Миссии в Китае и Совета Миссии в Шанхае были объединены в Пекине. Совет Миссии был преобразован в Экзарший Совет, ему присвоено было звание Епископского Совета. На одном из заседаний Синода по Китаю в июле 1950 г. было принято решение поставить прот. Феодора во епископа Тяньцзиньского. 23 июля он был пострижен в Троице-Сергиевой Лавре и принял имя Симеона. 27 июля состоялось наречение архимандрита Симеона во епископа Тяньцзиньского, а 30 июля в Богоявленском соборе состоялась его епископская хиротония — ее совершил Патриарх Алексий. Таким образом, поставлением первого епископа-китайца было положено основание для миссионерских трудов по созданию Китайской Православной Церкви.

1950: 1 октября митр. Анастасий освятил храм в Брюсселе в память Царя-мученика Николая II, сам престол был посвящен Иову Многострадальному, в день памяти которого Государь родился. Постройка храма длилась 14 лет.

1950: В октябре состоялось открытие Православного Богословского факультета в г. Прешеве, Чехословакия.

1950: 23 ноября митрополит Анастасий переехал из Германии в Америку. 24 ноября он прибыл в Нью-Йорк вместе с Курской чудотворной иконой Божией Матери, а на следующий день отбыл в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, где совершил торжественное освящение только что законченного монастырского соборного храма, после чего состоялся Архиерейский Собор, в котором приняли участие 11 иерархов РПЦЗ. Здесь же, впервые за всё время существования Русской Зарубежной Церкви, был совершен чин мироварения и освящения мира, которое Зарубежная Церковь получала прежде от Сербской Церкви. На этом Соборе 29 ноября был утвержден “Нормальный приходской устав”. В своем послании соборяне писали: «…Принужденное под давлением минувших грозных военных событий передвигаться из одной страны Европы в другую, наше Высшее Церковное Управление, по воле Божественного Промысла, не престающего бодрствовать над нашею Зарубежной Церковью, утвердило ныне место своего пребывания в Соединенных Штатах Америки, где и созван был наш очередной Епископский Собор.

Мы не можем не быть благодарными этой великодушной стране, которой вместе с обширными природными пространствами Бог даровал “широту и пространство” щедрого гостеприимного сердца. В нем не тесно изгнанникам всего мира, вынужденным покинуть свое отечество за свои религиозные или политические убеждения. В числе их здесь нашли для себя безопасное убежище и многие тысячи русских людей, бежавших от кровавых рук жестокой беспощадной большевистской власти. Американскому народу, выстрадавшему некогда свою свободу, указана ныне высокая миссия быть оплотом порядка, справедливости и мира во всем мире. Он несет этот жребий с достойным его мужеством, принося на алтарь свободы неисчислимые жертвы.

Наша Заграничная Церковь также надеется найти здесь покровительство и защиту для своей собственной свободы. Она хранит бережно этот светильник не только для себя, но и для всей гонимой ныне Русской Церкви, неотъемлемой органической частью которой она всегда считала и считает себя.

В то время как в нашем Отечестве попирается доныне свобода веры и нравственная правда, Зарубежная Церковь высоко держит свое святое знамя, не склоняя его перед красным драконом и следуя священным для нее заветам Святейшего Патриарха Тихона и бесчисленного сонма наших священномучеников и мучеников, благословение которых она чувствует над собою. Чем более она ревнует о торжестве Христовой правды, тем более отвратительным является для нее облик коммунизма, как воплощения всякой лжи и неправды, как сатанинского начала, восстающего против всякого бога и чтилища, как религии зла, имеющего свои непреложные догматы, своих пророков и свой культ, установленный для созданных им кумиров. Напряженная непримиримая борьба с ним наполняет все тридцать лет ее существования.

Поскольку нынешний Московский Патриарх и другие высшие иерархи Церкви в России остаются тесно связанными с безбожной советской властью и являются ее пособниками в ее преступной деятельности, направленной к разрушению царства Божия на земле, наша Зарубежная Церковь остается по прежнему вне всякого общения с ними, моля Господа только о том, чтобы Он просветил их духовные очи и отвратил их от того погибельного пути, на который они стали сами и влекут свою паству.

В то же время мы, ее смиренные служители, лобзаем исповеднический подвиг Тайной или так называемой Катакомбной Церкви, будет ли она находиться в пропастях земли или скрываться в недрах самого Русского народа, храня тайну веры в чистой совести и борясь с ложью, распространяемой большевистской властью и предавшимися ей русскими епископами и клириками. Русская Зарубежная Церковь находится в единении, любви и молитве и со всеми другими Православными Церквами, сохранившими верность апостольскому преданию, к какому бы народу их члены ни принадлежали. Тем более она хотела бы хранить единение духа в союзе мира с чадами единой нашей матери Русской Церкви за рубежом, стараясь преодолеть существующие между ними временные юрисдикционные разделения.

Прибывши в Америку, иерархи Зарубежной Церкви, объединенные вокруг Архиерейского Заграничного Синода, поспешили протянуть руку любви и мира вновь избранному главе Американской Митрополии Высокопреосвященнейшему Митрополиту Леонтию и другим епископам, собравшимся на 8-й Всеамериканский собор, и нам отрадно было видеть, что эта рука не была отвергнута, но принята с такой же искренней ответной любовью и миром. Братская дружественная встреча епископов одной и другой юрисдикции, мы надеемся, положит конец существовавшему до сих пор печальному церковному разделению между ними.

По особым условиям местной общей и церковной жизни и под влиянием некоторых особенностей внутреннего строя, возникших в одной и другой церковной организации в период их разобщения между собою, они пока не могут слиться воедино, как это было до 1946 года, но, во всяком случае, обе юрисдикции выразили искреннюю добрую волю к мирному сосуществованию и сотрудничеству между собою с тем, чтобы все могущие встретиться на этом пути недоразумения могли мирно разрешаться посредством братского обмена мнений между представителями одной и другой стороны.

Будем просить Начальника мира, чтобы Он благословил и упрочил этот мир во славу Божию и ко благу страждущей Русской Церкви. Нам не тесно на этой обширной и часто не вполне еще возделанной ниве, на которую нас призвал Господь, и куда не перестают приливать новые волны наших соотечественников со всех концов мира. Будем бодрствовать над ними, утверждая и охраняя их на путях Православия, и свидетельствовать величие и силу нашей веры пред всеми, кто будет вопрошать нас о нашем уповании. Перед нашей Церковью открываются здесь великие задачи в связи с переживаемыми ныне апокалипсическими знамениями времени.

В предчувствии страшных бедствий, грядущих на вселенную от распространения повсюду смертоносного коммунистического растления, все народы, сохранившие ясный государственный смысл и хотя бы некоторую искру религиозной веры, стремятся ныне объединиться между собою, в новый священный союз для совместного противодействия яростным натискам объединенного коммунизма и для спасения христианской культуры. Им на помощь должна придти Церковь, таящая в себе неиждиваемые благодатные силы добра, правды и мира на земле. Храня непоколебимо основы своей Православной веры, мы не должны бояться вступать в сотрудничество с другими христианскими исповеданиями, поскольку их усилия направлены ныне к ниспровержению общего врага.

Именно Америка, вмещающая в себе столько христианских исповеданий, из которых многие хранят в себе еще неизрасходованную энергию борьбы за исповедание, в котором они родились и выросли, таит в своих недрах могущественную потенциальную силу для сопротивления коммунистическому злу, противному всем божеским и человеческим законам и самой природе. Неудивительно, что на нее с надеждой обращены ныне взоры всего мира.

И мы, которых она приютила под своим покровом, будем черпать от нее запас новых сил для укрепления в этой мировой брани, которую мы начали ранее других и непрерывно ведем в течении уже более 30 лет. Стараясь взять от этого великого народа, среди которого мы живем, все лучшее и достойное подражания, будем, однако помнить, что каждая нация имеет свое особое призвание от Бога. Творец не обидел нас своею милостью, даровав нам свои особые, по преимуществу духовные, творческие таланты, оплодотворенные благодатью Церкви. Будем же возделывать и умножать их и на чужой земле, которая однако всегда умела ценить их. выдвигая наших ученых и других одаренных наших соотечественников на такие места, где они не только могли бы с пользою для дела и этой страны применять свои знания, но и получили бы широкие возможности для дальнейшего развития своих дарований во благо всего человечества.

Видя вокруг себя блеск современной технической культуры и расцвет земного благополучия, не будем переоценивать их значения и увлекаться ими в ущерб благам и нетленным ценностям, к которым издавна тяготел наш Русский православный народ и о которых, быть может, напоминает нам Бог самыми нашими страданиями и лишениями и указанным нам странническим жребием на земле.

Образ нашей страдающей Родины, облитый ее слезами и кровью, да не меркнет никогда перед нашими очами, пробуждая в нас неугасимую любовь и сострадание к ней и возгревая в нас пламень молитвы об ее возрождении. В те страшные дни, когда мир, стоя на краю бездны, готовой поглотить его, охвачен великими тревогами, будем просить всеблагого Господа, чтобы Он сжалился над нами и не погубил нас со беззакониями нашими, но даровал нам дух покаяния и смирения сердца, дабы, очищенные своими страданиями, мы стали непорочными перед Ним и обрели у Него благодать, милость и мир, в которых так нуждается современное человечество.

С утешением оглядываясь ныне на наши соборные деяния, мы приносим нашу усердную благодарность Небесному Кормчему Церкви, Который помог нам до конца провести наше соборное делание в духе братской любви и единомыслии, и призываем Его небесное благословение на всех, кто своею жертвенностью и особенной преданностью Церкви и крепким стоянием в истине постоянно способствовал успеху этого святого дела.

Председатель Архиерейского Собора Митрополит Анастасий. Члены Собора: архиепископ Виталий, архиепископ Тихон, архиепископ Иоасаф, архиепископ Иоанн, архиепископ Иероним, епископ Евлогий, епископ Григорий, епископ Серафим, епископ Никон.

День Св. Пророка Аввакума, 2/15 декабря 1950 г.г. г. Магопак, Н. Й”. (Архиеп. Виталий. Мотивы моей жизни.)

1950: В декабре в Нью-Йорке был созван 8-й Всеамериканский Собор Американской Митрополии, на котором почти единогласно новым предстоятелем Церкви был выбран архиеп. Чикагский Леонтий (Туркевич).

Родом с Волыни, из вдовых священников. В Америке служил с 1906 г., был сотрудником свят. патр. Тихона (Беллавина), возглавлял созданную святейшим в 1912 г. семинарию в Миннеаполисе. Перед епископством был настоятелем Св. Николаевского собора в Нью-Йорке. Хиротонисан во епископа в 1933 г.

1950: В декабре Леснинский женский монастырь перебрался из Сербии во Францию. Монастырь был основан св. Иоанном Кронштадским и после революции переехал из России в Сербию.

1950: 11 декабря в официальном журнале “флоринцев” “Голос Православия” митр. Хризостом Флоринский писал: “Мы, несмотря на жестокое гонение, которое против нас организовала новшествующая Иерархия, избегли в начале из уважения к значению Церкви провозгласить её раскольнической в церковной энциклике, в то время, как она объявила нас на суде раскольниками,осудив наших епископов Мегариды и Диавлии, чтобы оправдать решение о их низвержении. Но, когда мы увидели, что правящий Синод решил, вопреки всяким священным канонам и вековой практике Церкви, считать таинства нас, истинных православных, недействительными, и что это повторяется без страха Божия, дабы нарушить авторитет таинств, тогда и мы, защищаясь, выпустили эту энциклику, чтобы успокоить встревоженную совесть нашего стада, а не ради присвоения имущества монастыря в Кератее…” (“Голос Православия”, декабрь 1950 г.)

1950: Румынский Патриарх предоставил своей епархии в Америке автономию.

1950: В Варшаве была открыта Духовная семинария.

1951: 3 января по требованию Св. Синода новостильной Церкви Греции Советом Министров был выпущен следующий декрет: “…Определено, чтобы: старостильное духовенство, не имеющее канонического рукоположения от канонических епископов нашей Православной Церкви и носящее духовное платье, должно быть лишаемо оного; монахов и монахинь, следующих старому стилю, арестовывать и заключать в монастыри, а тех, кто носит монашеское платье неканонично, лишать оного и преследовать в судебном порядке; церкви, нелегально захваченные старостильниками, должны быть возвращены официальной Церкви, так же, как и монастыри, которыми они владеют незаконно и неустойчиво; исполнение вышеуказанного поручено Министерствам Общественного Порядка, Юстиции, Религии и Образования”.

Сей план был немедленно приведен в действие. В скором времени подвал Архиепископии в Афинах заполнился рясами истинно-православного духовенства. Батюшек приводили туда, брили, стригли, зачастую били и вышвыривали на улицу в мирском платье. Многие подвергались этой процедуре неоднократно, тогда как других арестовывали и ссылали. Так было по всей Греции. Один престарелый священник, о. Платон, был до смерти избит полицией в Патрах и затем наскоро похоронен, чтобы скрыть преступление. Все церкви в Афинах были опечатаны и сосуды из них изъяты, а несколько церквей в других частях Греции, даже осквернены… Скоро ни один истинно православный священник не мог ходить открыто, и даже монахи и монахини не были защищены от этих нечестивых нападок. (Иером. Нектарий. Краткая история священной борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма.)

1951: В феврале греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский в возрасте 81 года был арестован и после повторных попыток заставить его переменить свои взгляды был сослан в монастырь св. Иоанна на о. Лесбосе, расположенный на удаленном 800-метровом утесе, где ему пришлось пробыть больше года. Монахи относились к нему сочувственно, но условия были слишком тяжелыми для престарелого иерарха. Митрополит, однако, постоянно выражал свою радость о том, что был удостоен пострадать за веру.

1951: Из заявления министра внутренних дел Греции г. Бакопулоса относительно переговоров митр. Хризостома Флоринского с новостильным архиепископом Спиридоном Влахосом: “Переговоры, которые ведутся с Архиепископом г. Спиридоном, идут успешно и дошли до точки, что бывший Флоринский полностью признал свое заблуждение… Официальная Церковь превзошла все пределы уступок. Она бы и старостильных епископов со временем реабилитировала, и их священников рукополагала <…>, и ими совершенные таинства признавала бы как действительные, и храмы бы предоставлялись для тех, кто хотел бы праздновать согласно старому календарю. Со всем этим согласились как бывший Флоринский, так и другие старостильные епископы (Кикладский Герман, Мегаридский Христофор и Диавлийский Поликарп), и, согласно нашей информации, их представители, видные юристы, должны были сформулировать соответственный акт… К сожалению, в последний момент вмешались безответственные деятели из мирского сословия <…> и воздействовали на слабый характер бывшего Флоринского, который опроверг сказанное раньше…” (“Ефникос кирикас” (“Национальный вестник”), 9-3-1951.)

Одним из условий соединения с официальной Церковью ставилось поминовение новостильного архиеп. Спиридона, на что митр. Хризостом заметил: “Старостильничество в сути есть один протест, непоколебимо закрепленный… Единственная власть, которая могла бы рассмотреть тот протест и принести окончательно решение ЗА или ПРОТИВ календарного новшества, есть Всеправославный Собор… Наше движение не упорствует. Мы расходимся в мнениях с руководством Автокефальной Церкви Греции… Вторая причина неудачи есть странная и неосмотрительная поспешность компетентных лиц, чтобы вынудить какое-либо решение. Так они предлагали, чтобы через три или шесть дней старостильники согласились поминать в церквах новостильного митрополита. Мы, для краткости, опускаем все другие причины, которые принятие этого предложения сделали неприемлемым, и спрашиваем греческий народ: как было возможно переменить психологические предпосылки столь быстро, чтобы старостильник, который до того дня считал митрополита, от которого много терпел, своим действительным врагом и гонителем, согласился считать его своим председателем и другом? Мы, по крайней мере, не нашли такую волшебную палочку. Зря мы искали установленный срок… [дополнительное время]” (там же).

1951: 24 марта, находясь под домашним арестом, скончался “флоринский” епископ Герман Кикладский.

1951: В апреле Ленинградский уполномоченный Совета по делам РПЦ А.И. Кушнарев с явным недовольством писал председателю Совета: «(протоиерей — ред.) Верюжский, б. настоятель храма Воскресения-на-крови, был репрессирован в свое время как заядлый иосифлянин и по возвращении в Ленинград ни разу не служил, продолжая оставаться враждебным Советской власти и, не желая участвовать в богослужениях, на которых за Советскую власть молятся. Несмотря на это, или в уважении к этому, патриархия всячески поддерживает Верюжского. Ему дали в Москве ученую степень доктора богословия, первую в Советском Союзе, его усердно желали продвинуть профессором в ЛДА, и только несогласие властей воспрепятствовало этому протежированию… В Москве насчет кафедры Византологии и истории славянских церквей начали действовать очень осторожно. Сначала, отдельным решением открыли с осени 1951 года кафедры этого предмета… Потом <…> стали подыскивать формулу, как протянуть в Академию Верюжского так, чтобы власть это проглядела и пропустила. Выход был найден во временном назначении Верюжского… Таким образом, Верюжский собирается читать лекции». (ЦХСД, ф. 5, оп. 16, д. 650, л. 18. Цит. по Шкаровскому.)

1951: 19 апреля состоялся Собор Епископов Польской Православной Автокефальной Церкви, посвященный делу окончательного урегулирования канонического устройства этой Церкви, а именно — замещения вдовствующей в течение трех лет митрополичьей кафедры.

Собор епископов пришел к заключению, что “члены его, в сознании особой важности переживаемого момента и Ответственности пред Богом, Церковью и Родиной, не чувствуют себя в силах нести тяжелые обязанности, какие ожидают будущего Митрополита и кормчего корабля Православной Церкви в Польше, и не находят ни в своей среде, ни среди духовенства и верующих Польской Автокефальной Православной Церкви достойного кандидата на столь ответственный пост”.

В своем определении Собор епископов Польской Церкви подчеркивал, что “История Церкви свидетельствует, что в подобного рода нуждах поместные Церкви обращались с просьбой о помощи к братским Церквам” и что “Наша (Польская) Церковь, являющаяся плотью от плоти и костью от кости Церкви Русской, в настоящей своей нужде естественно, должна обратиться за помощью к Церкви-Матери, в уверенности, что Св. Автокефальная Русская Церковь не откажет в удовлетворении просьбы нашей Церкви и окажет ей помощь”. На основании вышеизложенного Собор Епископов св. Автокефальной Польской Православной Церкви определением своим, от 19 апреля 1951 года за №16, постановил:

1. Обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси с просьбой о предоставлении канонического разрешения лицу, состоящему в духовном сане, достойному занятия митрополичьей кафедры и поста Первого Епископа и Главы Церкви, на переход в юрисдикцию Польской Автокефальной Православной Церкви, — лицу, в меру возможности, хорошо знакомому с своеобразным укладом церковно-религиозной жизни в Польше (с традициями, обычаями), к которому православный народ нашего края привык в течение веков.

2. С этой целью направить в Московскую Патриархию в ближайшее время специальную делегацию, во главе с Председателем Собора — Высокопреосвященнейшим Архиепископом Тимофеем, в составе: Преосвященнейшего Епископа Михаила и протоиерея Владимира Вежанского.

3. Уполномочить Заместителя Митрополита Польской Автокефальной Православной Церкви Высокопреосвященнейшего Архиепископа Тимофея предпринять необходимые шаги к соорганизованию выезда делегации 10 мая 1951 года”. (Свитич, ЖМП, №8, 1951 г.)

1951: 15 июня — постановление Московского Патриарха и Св. Синода за №3, гласившее: “Во внимание к ходатайству Собора Епископов Братской Польской Церкви, отпустить в юрисдикцию Польской Автокефальной Православной Церкви Преосвященного Архиепископа Львовского и Тарнопольского Макария”. Вновь назначенный глава Польской Церкви архиеп. Макарий прибыл в Варшаву в конце июня. (Свитич.)

1951: 8 июля в Варшавском кафедральном соборе архиеп. Макарий был возведен в митрополиты Варшавские и всея Польши.

1951: 12 июля епископом Женевским Леонтием (Бартошевичем) и епископом Брюссельским и Западноевропейским Нафанаилом (Львовым) архимандрит Виталий (Устинов), буд. первоиерарх РПЦЗ, был хиротонисан в сан епископа с назначением викарным архиереем для помощи архиеп. Феодосию (Самойловичу) в Бразилию, с местом жительства в г. Сан-Пауло.

1951: Святитель Николай (Велимирович) поселился в Тихоновском монастыре (Американская Митрополия) в Пенсильвании, где провел последние 5 лет своей жизни. Владыка помогал в св. Тихоновской семинарии сначала в качестве преподавателя, затем декана и наконец ректора.

1951: 23 июля в Троице-Сергиевой Лавре предстоятели пяти автокефальных Православных Церквей обратились к христианам всего мира с призывом о мире: “Мы, Предстоятели Поместных Православных Церквей — Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской и Болгарской, собрались в сердце русского Православия на празднование памяти Преподобного Сергия Радонежского, дабы испить от источника его святости, и здесь, переживая в ‘единении духа’ грозную тревогу нашего времени, нашли необходимым обратиться к христианам всего мира с новым пламенным призывом: умножить свои усилия в деле защиты мира во всем мире и повседневным исполнением долга веры и совести, любви и разума сделать невозможным вторжение в нашу жизнь ада новой мировой войны.

Всем известно, как серьезно обострилось международное положение, угрожая миру гибельными последствиями. Ужасный пожар ожесточенной брани в Корее истребил более миллиона человеческих жизней и совершенно разрушил благополучие мирного корейского народа. Такая же убийственная гроза собирается и над остальными народами. Она сгущается по мере того, как агрессивные государства во главе с США вооружаются, обрекая народы на бедствия нищеты в настоящем и на поголовное истребление в будущем. Неслыханная тяжесть скорбей уже готова обрушиться на человечество.

Но угрожаемые бедствиями люди, во имя правды, справедливости и свободы, стремятся сложить с себя узы угнетения, бесправия и расового неравенства. Они усиливаются сбросить с себя и тяжелейшие узы вооружений, приближающих войну, и требуют заключения Пакта Мира между великими державами. Миллионы подписей под этим требованием, умножаясь с каждым днем, превращаются в могучую силу, грозную для замышляющих злое, и свидетельствуют о том, что люди доброй воли, в совершаемых ими делах освобождения, идут навстречу Царству Мира и хотят, чтобы “оно наступило здесь, а не в каком-то отдаленном месте, сейчас, а не в какие-то отдаленные времена”. Поэтому мы, обращаясь к отсутствующим среди нас Предстоятелям Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской, Сербской, Албанской и Польской Православных Церквей, выражаем глубокую уверенность в их благословениях такому святому предприятию, как взаимное обязательство великих держав решать все вопросы международной жизни мирным путем.

Сие совершится в ожидаемой полноте, если христиане всех исповеданий, вместе с нами, проникнутся сознанием великой ответственности за судьбы мира и примут единственно верное решение — пойти навстречу стремлениям миллионов людей во всем мире, каково бы ни было их мнение о причинах, порождающих опасность мировой войны, и “поддержать требование о заключении Пакта Мира, открытого для всех государств”. (ЖМП, №8, 1951 г.)

1951: 8 октября по просьбе Св. Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в Чехословакии Патриарх Московский Алексий I и Священный Синод Русской Церкви дали предварительное согласие на автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви прислали свои подписи под этим постановлением Священного Синода. В этот день в Московской Патриархии был подписан следующий акт:

«Русская Православная Церковь, в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всего освященного Архиерейского Собора, во внимание к ходатайству Собора Православной Церкви в Чехословакии, дарует сей Церкви, бывшей доселе Экзархатом Московской Патриархии, автокефалию. Русская Православная Церковь единым сердцем молит Небесного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, да подаст Он Свое Божественное благословение юнейшей сестре в семье Православных Автокефальных Церквей, Церкви Чехословакии и да увенчает Он ее вечной славой. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. 23 ноября 1951 г.».

Торжество провозглашения автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизация избранного 2 октября 1951 г. Собранием Экзархата первого Предстоятеля Церкви — митрополита Елевферия состоялись в кафедральном храме г. Праги 8 и 9 декабря с участием представителей автокефальных Церквей Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской. Делегация Албанской Православной Церкви, задержавшаяся в пути, прибыла только для поздравления со свершившимся событием. (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей.) Константинополь не признал этой автокефалии, считая что Русская Церковь не имеет право на ее дарование, т. к. со времен свв. Кирилла и Мефодия Чешская Церковь находилась в юрисдикции Конст-ля.

1951: В ходе переписи населения в Греции лишь 121 человек из 7 млн 500 тыс. назвали себя атеистами. (Еп. Каллистос (Уэр). ХХ век: греки и арабы.)

1951: Митрополит Иларион (Огиенко) становится главой Автокефальной Украинской Церкви в Канаде.

В прошлом приват-доцент Киевского университета, министр по делам национальностей в правительстве Петлюры, профессор Варшавского университета по кафедре славяноведения, выдающийся языковед и литературовед, поэт и прозаик, редактор и издатель, полиглот и теоретик канонического права, историк Украинской Церкви. Автор более чем тысячи книг и статей, переводчик Библии на украинский язык, с 1940 г. еп. Холмский, в 1947 г. переехал в Канаду.

1951: Митрополит Кирилл Пловдивский получил звание Наместника-Председателя Св. Синода Болгарской Церкви и фактически встал во главе ее управления. Экзарх Стефан ушел на покой.

1952: 6 февраля Конст-ий Патриарх Афинагор разослал всем Поместным Православным Церквам призыв вступить во Всемирный Совет Церквей. Он писал: «Согласно его конституции, ВСЦ старается только объединить общие действия церквей, чтобы развивать сотрудничество в изучении веры в христианском духе, дабы укреплять экуменическое мышление среди членов всех церквей, и поддерживать более широкое распространение Евангелия, и наконец сохранить, поднять и возродить духовные ценности для человечества в рамках общих христианских стандартов… Мы, члены Православной Церкви должны принять участие в этом обще-христианском движении потому что наш долг поделиться с нашими неправославными братьями богатством нашей веры, богослужения и устава, и нашего духовного и аскетического опыта…» (Koukoujis, Archbishop Iakovos. “The Contribution of Eastern Orthodoxy to the Ecumenical Movement”. The Orthodox Church in the Ecumenical Movement:Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978, p. 216.)

В том же году патриарх Афинагор назначил своего постоянного представителя в штаб квартиру Совета в Женеве. Конст-ий Синод во главе с патриархом наложил на православных участников определенные ограничения в их экуменической деятельности в ВСЦ: «Православная Церковь не должна участвовать в дискуссиях комиссии «Вера и порядок» и вера Православной Церкви должна быть представлена в трудах написанных специально для этой цели… Православное духовенство должно воздерживаться от совместных сослужений с неправославными, т.к. это противно канонам, и притупляет сознание православного исповедания веры, в ввиду этого духовенству предписывается прилагать все возможные усилия, чтобы проводить незагрязненными (unadulterated) ежедневные и праздничные богослужения. (Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986. p. 9.)

1952: 30 апреля был подписан Корпоративный Чартер РПЦЗ Митрополитом Анастасием, Архиепископом Виталием (Максименко), Архиепископом Тихоном, Архиепископом Иеронимом, Епископом Серафимом и Епископом Никоном, зарегистрированный в штате Нью-Йорк 30 апреля 1952 года. На страницах 298-93, пар. II. и III. говорится: “II. Главной целью и смыслом корпорации должно быть управление епархиями, миссиями, монастырями, храмами, и приходами Русской Православной Церкви, находящимися в Соединенных Штатах Америки, в Доминионе Канады, и в других странах, находящихся вне Советского Союза и Сателлитов Советского Союза, но включая епархии, миссии, монастыри и церкви, признающие Корпорацию как высшую церковную власть над ними. III. Корпорация, в её корпоративных функциях и действиях, и все её тростисты и руководители, не должны иметь никаких сношений с Российскими церковными властями и организациями внутри границ Советского Союза и сателлитов Советского Союза до тех пор, пока эти страны, или любая из них, будут подчинены коммунистической власти.” (Чартер Р.З.Ц. 1952 г., Нью-Йорк. Цит. по обращению прот. Романа Лукьянова.)

1952: В мае в Троице-Сергиевой Лавре проводилась Конференция представителей всех Церквей и религиозных объединений СССР, тематика которой носила миротворческий характер и была особенно актуальной в связи с войной в Корее, грозившей перерасти в мировую катастрофу. Конференция выступила с “Обращением к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий”, в котором призывала их осознать нравственную природу “нападения на мирных соседей и заранее осудить как преступление против человечества и морали”. За богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви была введена молитва о мире. (Прот. В. Цыпин…)

1952: 18 июля греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский возвратился из изгнания.

1952: В выпущенном в июле Апостольском Послании ко всем народам России Римский папа Пий XII утверждал, что до 1448 года (Флорентийского собора) никакого официального разрыва между Русской Церковью и Римским Престолом не существовало.

1952: В сентябре Архиепископ Макариос Кипрский направил телеграмму председателю комиссии ООН о несамоуправляющихся странах, в которой напомнил, что греческий народ, составляющий 81% населения Кипра, желает свободы и не прекратит борьбы за нее, пока не осуществит этого своего желания. Несколько дней спустя Архиепископ передал британскому военному министру Энтони Хенту, посетившему проездом Кипр, решительный протест греческого народа острова против ограничения самоуправления, против продолжения английского режима на Кипре и размещения на нем военных баз. «С большим беспокойством, — говорится в протесте, — и огорчением кипрский народ следит за основанием этих баз якобы для защиты свободы его отечества, в то время как сам он находится в порабощении. Звучит насмешкой, когда Великобритания декларирует и будто бы защищает свободолюбивые принципы». (Скурат.)

1952: 25 октября еп. Серафим Чикагский (РПЦЗ) во время своего паломничества по прав. востоку прибыл в Ливан, где встретился с Патриархом Антиохийским Александром и гостившим у него Александрийским Патриархом Христофором. «…Оба патриарха просили передать их привет нашему Владыке (митр. Анастасию), которого они лично хорошо знают. При этом Патриарх Александр сказал: “Вероятно, вас зарубежных русских иерархов огорчает, что мы признали Московскую патриархию, но мы не считаем себя в праве быть судьями в вашем русском церковном споре. Мы оба были в России и видели, что у Патриарха Алексия есть паства, и притом довольно многочисленная. Но мы любим всех русских, а потому с равной благожелательностью относимся и к вам. Доказательством сему является допущение существования в Бейруте двух приходов: вашего и московского. Если Вы пожелаете, где-нибудь послужить у нас, в пределах моего патриархата, милости просим. Буду рад видеть Вас и у себя в Дамаске”.

Я поблагодарил Патриарха и сказал, что сегодня же воспользуюсь его любезностью, ибо предполагал служить в Бейруте всенощную, а завтра литургию… Приблизительно то же самое повторил и Патриарх Христофор, попросив только передать митрополиту Анастасию его пожелание, чтобы при назначении наших архиереев в Африку, входили с ним по этому поводу в сношения и, чтобы имя его поминалось в русских церквах в Африке. Оба патриарха очень интересовались состоянием нашей Зарубежной Церкви, расспрашивали, сколько у нас архиереев, духовенства, приходов и паствы.

Я передал Патриарху Александру наш Троицкий календарь, из которого явствует, что наша Русская Зарубежная Церковь в настоящее время насчитывает 23 иерарха, имеет 12 епархий во всем мире, несколько миссий, более 300 приходов и т. д. Все эти данные были приняты патриархами с большим удовлетворением, и они еще раз поручили мне передать митрополиту Анастасию и всей нашей Русской Зарубежной Церкви их привет и благословение». (Архиепископ Серафим (Иванов). Паломничество из Нью-Йорка в Святую Землю.)

1952: В этом году усилились гонения на старостильников в Румынии, в монастыре Слэтиоара были арестованы почти все насельники, в их числе иером. Гликерий (буд. митрополит) и о. Давид Бидаску. Иноки были отправлены на “Канал Смерти” Дунай — Чёрное море и иные лагеря, где некоторые из них погибли.

1952: 3 ноября греческий старостильный митрополит Хризостом Флоринский вместе с епископами Христофором (Хаджис) и Поликарпом (Лиосис) подписали соглашение, в котором заявляли о сложении с себя своих архипастырских обязанностей: “Мы, нижеподписавшиеся старостильные архиереи, митрополит бывший Флоринский Хризостом, епископ Христианупольский Христофор и епископ Диавлийский Поликарп, собравшись на совещание в доме Высокопреосвященного митрополита бывшего Флоринского г. Хризостома в Афинах на улице Криси 24, 24 ноября 1952, и рассмотрев общую ситуацию старостильного вопроса и обменявшись мнениями и мыслями, единогласно и в полном и беспристрастном сознании, пришли к следующему решению.

Во-первых, мы глубоко сознаём, что причина церковного разделения не мы, а те, кто ввел в православное Богослужение односторонне и без мнения остальных Православных Церквей, которые собираются на Соборе и в Святом Духе решают, согласно установлениям Православной Восточной Церкви, Всеправославными Соборами (1583 и 1593 г.), при Иеремии Втором, осужденный календарь, с одной стороны, а с другой стороны в начале малочисленная, а потом многолюдная часть православных греков, которые по причинам религиозной совести отказались принять новый церковный календарь и составили отдельное религиозное общество, независимое от Иерархии Церкви Греции;

Во-вторых, поскольку мы глубоко сознаём, что мы вступили в старостильнюю борьбу через одиннадцать лет после церковного разделения из уважения к древнему и почтенному календарному преданию с одной стороны, а с другой, чтобы на пользу Церкви положить конец отклонениям, допущенным старостильным Религиозным обществом, ввиду отсутствия религиозных руководителей с богословским и каноническим образованием, в ущерб авторитету Церкви;

В-третьих, поскольку мы сознаём, что мы поставлены во главу календарной борьбы не с целью расширить пропасть церковного разделения, но чтобы ликвидировать ее, держа, с одной стороны, старостильников в рамках каноничности и церковного приличия и законности, а с другой стороны подавая повод Иерархии Церкви Греции пересмотреть календарное новшество;

В-четвёртых, поскольку Иерархия Церкви Греции, вместо того, чтобы средствами просвещающими и мирными убедить от Церкви отколовшихся старостильников и привлечь их в свое лоно, наоборот, объявила дикое и жестокое гонение против них, скомпрометировав таким образом в глазах православного и иностранного мира авторитет Православной Церкви и свободолюбивый дух греческой культуры, к величайшему церковному и национальному вреду;

В-пятых, поскольку Иерархия Церкви, вместо того, чтобы воспользоваться вступлением нас, архиереев, в календарную борьбу и добиваться через нас всеми желанного устранения этого церковного разделения, но всегда в рамках Священных Канонов и Предания, к чему мы неоднократно через меморандумы стремились, она не только не удостоила нас ответа, но даже применила антихристианские и антиконституционные меры сурового гонения и против нас, употребив в качестве повода беспорядки кератейского монастыря, с которыми мы с 1936 г. никакого отношения и церковного общения не имеем, что Ей было известно;

В-шестых, поскольку все Правительства с тех пор, вместо того, чтобы в интересах Церкви и Государства порекомендовать, и, в случае отказа, предписать Иерархии успокоение Церкви, как они имели и имеют право, которое им предоставляет Закон, согласно которому установление синодальных властей и контроль их дел находится в ведении Министерства религии, они, наоборот, сами и без всякого правительственного контроля усвоили антиканонические и антиконституционные решения Церкви и насильственно их осуществили;

В-седьмых, поскольку эти антихристианские и антиконституционные гонения против старостильников следуют до сих пор, на поношение и позор Церкви и Государства, и мы не хотим, как иерархи и истинно православные греки, разделять с ними ответственность пред Богом и историей, давая и сами, как с удовольствием утверждают те ответственные Власти, повод для этого ужасного гонения, мы приняли следующее решение, оставляя всю ответственность для того, что произойдет, Церкви и Государству.

По всем вышеуказанными причинам мы заявляем, что отныне отказываемся от активного служения и пастырского попечения своей паствы, но не от архиерейства и веры в Предание отеческого календаря, которое мы будем держать непреклонно для себя, как частные лица, до определенного и окончательного решения календарного вопроса на Всеправославном Соборе. Наконец, мы советуем и приказываем всем благочинным нашего бывшего стада отныне перестать поминать в Церкви в религиозных обрядах, согласно Священным Правилам, имена нас, отказавшихся от нашего пастырского управления и власти над последователями отеческого календаря.

Мы завершаем это Деяние нашей отставки единой теплой и сердечной молитвой, чтобы Господь Бог, наблюдая и защищая свыше Православную Церковь, просветил Власти и вождей Церкви и Государства, ради соединения всех православных христиан в рамках церковного предания и православных установлений, дабы все Православные Церкви и православные христиане единой душой и сердцем одновременно и единообразно славили Всечестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Архиереи: + Бывший Флоринский Хризостом, + Христианупольский Христофор, + Диавлийский Поликарп. Афины, 3 ноября 1952 г.” (Иером. Амфилохий. Узнайте истину. Афины 1984, с. 33-36.)

Это заявление вызвало массовые протесты на улицах “флоринцев”, которые вынудили митрополита Хризостома Флоринского отречься от своего оставления архипастырских обязанностей. Другие два бывших “флоринских” иерарха, однако, оставались как простые монахи во “флоринском” Синоде в течение почти двух лет, пока не подали прошение официальной Церкви в феврале 1954, и не были приняты в нее как епископы. (Свящ. Андрей Сиднев. Флоринский раскол в Церкви ИПХ Греции.)

1952: В Кении среди народов кикуйю, эмбу и меру началось восстание Мау-Мау против британского колониального режима. Протестантское и католическое духовенство Восточной Африки осудило восстание, только православное духовенство оказало ему поддержку. Среди партизан было немало православных. В ответ колонизаторы обрушили на православных репрессии, храмы осквернялись и сжигались, духовенство и простые верующие заключались в концлагеря, откуда многие уже не вышли. (Githieya, Francis Kimani. 1992. The new people of God: the Christian community in the African Orthodox.)

1952: В этом году скончался Грузинский Патриарх-католикос Каллистрат (Цинцадзе). На его место был выбран Мелхисидек III (Пхаладзе), выпускник Казанской Дух. академии.

1952: В Лунде состоялась экуменическая конференция «Вера и порядок», в ней приняли участие и православные делегаты, которые заявили: «Мы пришли сюда не осуждать другие Церкви, но помочь им увидеть истину, братским образом просветить их мысли, объяснить им учение Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, т. е. Греческой Православной Церкви, которая сохранилась неизменной с апостольских времен». (Послание Патриарху Варфоломею от Св. Кинота Горы Афон по поводу Баламандского соглашения.)

1953: 6 января скончался “апостол Южной Америки” протопресвитер Константин Изразцов, настоятель русской православной общины в Буэнос-Айресе с 1891 г. О. Константин построил 16 церквей в Южной Америке (в Аргентине, Бразилии, Чили, Парагвае, Уругвае).

1953: 3 марта старокалендарные Епископы Христофор и Поликарп в очередной раз обратились с покаянным письмом к Синоду Элладской Церкви, и, на основании постановлений Синода от 3.03.1953 и 9.03.1953 в отношении их были отменены все приговоры церковного суда, а они сами были приняты в сущем сане и получили новые титулы. Христофор стал епископом Кариопольским, а Поликарп — епископом Ставропольским. Что касается митрополита Флоринского Хризостома, то после своей отставки, остаток жизни он провел на покое и скончался спустя три года 20 сентября 1955 года в возрасте 85 лет. (Якимчук И. Раскол в Элладской Православной Церкви в XX веке, с. 161-162.)

1953: 5 марта скончался И.В. Сталин. Патриарх Алексей I во время панихиды сказал следующее слово: “Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные – его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума.

Об его напряженных заботах и подвигах во время Великой Отечественной войны, об его гениальном руководстве военными действиями, давшими нам победу над сильным врагом и вообще над фашизмом; об его многогранных необъятных повседневных трудах по управлению, по руководству государственными делами – пространно и убедительно говорили и в печати, и, особенно, при последнем прощании сегодня, в день его похорон, его ближайшие соработники. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках.

Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством… Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память”. (ЖМП. 1953, №4, с. 3.)

1953: 7 марта в послании Патриарха Алексия Вселенскому Патриарху Афинагору о современном тяжелом положении русского монашества на Святой Горе написано: “Справедливо ли, что Русская Православная Церковь, в свое время внесшая немалую лепту в развитие и процветание православного монашества Святой Горы, без различия национальности и церковной принадлежности, ныне не имеет возможности осуществлять обычную связь со своими монастырскими учреждениями на Афоне, не имеет возможности пополнить молодыми иноками славные ряды русских ревнителей духа в Уделе Пресвятыя Богородицы, не имеет возможности более почерпать из величайшего собрания духовных сокровищ Афона?” (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в ХХ веке. Pravoslavie.Ru.)

1953: В октябре состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, в котором приняло участие 16 архиереев. Открытие его состоялось в Св. Троицком монастыре, а заседания проходили в Новой Коренной Пустыни в Магопаке (Н.Й.).

На Соборе митрополит Анастасий упомянул слова святителя Иоанна (Максимовича): “Архиепископ Иоанн говорит, что мы не сошли с правого пути, указанного нам митр. Антонием. Мы часть Русской Церкви и дышим духом Русской Церкви всех веков. Но из этого опасно делать крайний вывод, что мы единственная Церковь, что на других обращать внимание и с ними считаться не следует. Мы идем правильным путем, а другие с него уклоняются, но нельзя с горделивым чувством пренебрегать другими, ибо всюду есть православные архиереи и иереи. Приводят часто слова Максима Исповедника: “Аще вся вселенная причастится, азъ единъ не причащуся”. Но он говорил “аще”. А пророку Илии, когда он думал, что один сохраняет веру, Господь открыл, что есть еще 7000 других…”

Из протокола того же Собора: “Архиепископ Иоанн напоминает, что было решение Синода о приеме Антония Бартошевича в сане архимандрита, который он получил от Московского Патриарха”. Это сказал Владыка Иоанн после довольно резких анти-МП замечаний владык Леонтия и Аверкия. Последний предложил относиться к МП, как к обновленцам. Там же он делает похожее замечание, в протоколе сказано: “Архиепископ Иоанн вспоминает, что Собором 1938 г. обсуждался вопрос о возможности сослужения с клириками Московской Патриархии и было признано, что вне общения только сам Митрополит Сергий”. И далее после слов Архиеп. Аверкия о “церкви лукавнующих”: “Архиепископ Иоанн возражает, что важно выяснить, кого это касается, всех ли состоящих в этой Церкви? Среди рядовой иерархии есть очень хорошие, а к тем, кто во главе, надо применить строгую проверку”. (Протокол Собора №5 от 3/16 октября 1953 г.)

В определении Собора 27 октября говорится: “5) Архиерейский Собор определяет в будущем: клириков, бывших в составе духовенства Московской Патриархии, или в случае перехода лиц, получивших рукоположение от иерархии нынешней Московской Патриархии в Зарубежную Церковь, принимать после внимательного рассмотрения каждого отдельного случая, через покаяние, приносимое в церкви перед лицом всего народа и с наложением соответствующей епитимьи.

6) В случае обнаружения принятия сана от иерархии Московской Патриархии коммунистами с намерением проповедовать в священном сане коммунистические начала безбожия, таковых рукоположение не признавать благодатным и законным”. (Письмо о. Георгия Граббе архиеп. Антонию (Барташевичу) Женевскому от 19 мая 1967 г.)

1953: Архиеп. Иоанн (Максимович) Западно-Европейский рукоположил, с благословения митр. Анастасия, совместно с румынским митр. Виссарионом, беженцем, проживавшим тогда во Франции, новостильного епископа Феофила для румын беженцев. Епископ Феофил возглавил автономную румынскую епархию РПЦЗ и продолжал служить по новостильному календарю.

1953: В Болгарии состоялся Третий Церковно-Народный Собор, на котором был выбран Патриарх Кирилл (Марков).

Согласно новому уставу, утвержденному на Соборе, Св. Синод выдвигает трех кандидатов для выборов на Патриаршем избирательном Церковно-Народном Соборе, причем кандидаты должны быть одобрены и правительством. Кандидат в патриархи должен быть хорошо известным в качестве строгого блюстителя православной веры и церковных канонов, пользоваться добрым именем и народа и правительства. Избирается патриарх пожизненно.

При этом в Уставе констатируется отделение Церкви от государства. Высшая духовная власть БПЦ принадлежит Св. Синоду, состоящему из всех митрополитов во главе с патриархом. В малый состав Синода (постоянно действующий) входит только 4 митрополита, избираемые сроком на 4 года всеми архиереями Церкви. Законодательная власть принадлежит Церковно-Народному Собору, членами которого являются все служащие архиереи, а также определенное число духовных и светских лиц. Высшая судебная и административная власть осуществляется Синодом, при котором имеется Высший Церковный Совет (ВЦС), заведующий финансовой и хозяйственной стороной деятельности БПЦ. ВЦС при Синоде состоит из двух священнослужителей, двух мирян, как постоянных членов, и двух заместителей, избираемых на 4 года Церковно-Народным Собором, который должен собираться раз в 4 года. Председателем ВЦС является патриарх или его заместитель. (Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. М., “Русск. огни”, 1994, т. 1.)

1953: На смену епископу Вениамину в Японию Американской Митрополией посылается епископ Ириней (Бекиш), буд. первоиерарх Американской Православной Церкви.

1954: В январе к архиеп. Зап. Европейскому Иоанну (Максимовичу) обратились обращенные из католичества православные монахи-голландцы — о. Иаков (Аккевсдеке), буд. епископ Голландский, и его сподвижник о. Адриан, с просьбой принять их под свой омофор. Святитель удовлетворил их прошение. Еп. Иаков до 1971 г. пребывал в РПЦЗ, впоследствии перешел в МП.

1954: 27 мая, в Великую Субботу, новый глава Японской Церкви епископ Ириней созвал примирительное собрание прихожан, в результате чего восстановилось общение с некогда отошедшим епископом Николаем (Оно) и его паствой.

1954: 7 июля вышло постановление ЦК КПСС: “О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения”. В этом “эпохальном” документе фактически пересматривалась и осуждалась вся прежняя политика в “церковном вопросе”, предлагалось вернуться на довоенный путь “наступления на религиозные пережитки”. Содержались призывы к активной борьбе с ними, к разоблачению “реакционной сущности и вреда религии”. Надо отдать должное В. Молотову, который перед принятием постановления предупредил Н. Хрущева: “Никита, твоя горячность поссорит нас с духовенством и верующими и принесет массу ошибок”. На что последний, закусив удила, отвечал: “Будут ошибки — исправим”.

Наступление достигло своего пика летом этого же года — преследовались прихожане, разгонялись молящиеся в храмах, закрывались церкви. Все это вызвало сильнейшую негативную реакцию духовенства и мирян. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) писал Патриарху о необходимости срочного созыва Собора епископов для обсуждения тяжелого положения. А на постановление ЦК КПСС он откликнулся яркой проповедью “Не бойся, малое стадо!” Активную борьбу начал митрополит Ленинградский Григорий. На уговоры не отправлять резкое письмо в Совет по делам РПЦ из-за возможности репрессий, он ответил: “Ну что же, придется сложить голову, а я все-таки напишу доклад”. Выступал владыка с острой публичной критикой властей и перед учащимися Духовной академии. Патриарх Алексий тоже не молчал, поддерживая своих архиереев. Негодующие письма шли и от находящегося в Грузии митрополита Николая: “Духовенство и верующие Грузии по-прежнему переживают панику в связи с антирелигиозной пропагандой, ждут физических репрессий и т.д.”. Для подобных опасений имелись основания и у самого митрополита. В эти же месяцы лектор Московского горкома КПСС Владимирцев в своих выступлениях называл его “первым врагом народа”, заявляя, что он “пока нужен нам для заграницы, а в свое время мы его обезвредим”. (Винников А.Б. Оттепель 1943-1960 гг.)

1954: 30 июля Священный Синод под председательством Патриарха Алексея постановил: «Ввиду новых государственных и общественных условий жизни в КНР, считать дальнейшее существование Российской Духовной Миссии в Китае не соответствующим этим условиям и упразднить ее, оставив все православные храмы в Китае в ведении Экзархата Московской Патриархии в Восточной Азии». (Рапорт архиепископа Виктора Патриарху № 325 от 27 июля 1954 г.)

1954: В августе в Эванстоне, шт. Иллинойс, проходила Вторая Ассамблея Всемирного Совета Церквей, в которой приняли участие православные делегаты. На эту Ассамблею также был приглашен президент США Дуайт Эйзенхауер. Во время заседаний впервые с международной платформы коммунизм был подвержен критики с христианской точки зрения. Прот. Георгий Граббе, посланный наблюдателем от РПЦЗ на эту Ассамблею, в письме от 21 авг. так описывал свои впечатления митр. Анастасию: «…Позиция православных делегатов пока никак не выявлена, кроме более или менее удовлетворительного доклада о. Флоровского о том, что церковного единства между православными и прочими не существует. Греки, вопреки тому, что писалось в печати ранее, прислали большую делегацию с 6-ю епископами, в том числе Солунский Митрополит. Митрополит Афинагор выбывает из президиума Совета Церквей, но проф. Аливизатос сказал мне, что греки уверены в том, что у них будет место в Президиуме. Однако, у большой части делегатов есть желание так переизбрать Президиум, чтобы в него вошли представители Церквей, ранее в нем не бывшие. Состав Президиума (6 чел.) одно время хотели свести к одному Председателю, но кажется, сохранят прежнее число. В качестве члена Президиума от православных возможно избрание не епископа, а проф. Малик, Ливанского Посла в Вашингтоне. Здесь друг о. Лазаря (скорее всего, речь о архим. Лазаре Муре) Dr. Eapen (Ипен). Я с ним имел длительный разговор. Он еще побудет в Америке и явится к Вашему Высокопреосвященству. Речь президента здесь не всем понравилась. Некоторые обратили внимание на то, что он ни разу не упомянул Христа и всего лишь раза два помянул Бога, говоря о значении религии…»

Православные делегаты в конце заседаний сделали след. заявление: «Мы обязаны заявить о нашем крепком убеждении, что только Святая Православная Церковь сохранила во всей полноте и неприкосновенности веру переданную нам святыми отцами». (Macris, George P. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement During the Period 1920-1969. St. Nectarios Press, 1986, p. 10.)

1954: 14 октября архиеп. Симферопольский Лука Войно-Ясенецкий в день Покрова Пресвятой Богородицы сказал след. слово: “…Знаю я, что большинство из вас очень встревожено внезапным усилением антирелигиозной пропаганды и скорбите вы… Не тревожьтесь, не тревожьтесь! Это вас не касается.

Скажите, пожалуйста, помните ли вы слова Христовы из Евангелия Луки: “Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство”. О малом стаде своем Господь наш Иисус Христос не раз говорил. Его малое стадо имело начало в Его апостолах святых. А потом оно все умножалось, умножалось… Атеизм стал распространяться во всех странах, и прежде всего во Франции, позже, гораздо позже, уже в начале восемнадцатого века. Но везде и повсюду, несмотря на успех пропаганды атеизма, сохранилось малое стадо Христово, сохраняется оно и доныне. Вы, вы, все вы, слушающие меня, – это малое стадо. И знайте, и верьте, что малое стадо Христово непобедимо, с ним ничего нельзя поделать, оно ничего не боится, потому что знает и всегда хранит великие слова Христовы: “Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют Ее”. Так что же, если даже врата адовы не одолеют Церкви Его, малое стадо Его, то чего нам смущаться, чего тревожиться, чего скорбеть?! Незачем, незачем! Малое стадо Христово, подлинное стадо Христово неуязвимо ни для какой пропаганды”. (Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга.)

1954: 10 ноября было принято постановление ЦК КПСС “Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения”. По ряду пунктов оно было прямо противоположно июльскому, осуждало произвол, наклеивание ярлыков, оскорбление верующих и т. п. Еще через месяц — 11 декабря — Патриарха Алексия пригласил на официальную беседу Г. Маленков. Первоиерарх говорил о необходимости облегчения налогов с духовенства, передачи Церкви всех помещений Троице-Сергиевой Лавры, объединения Советов по делам Русской Церкви и по делам религиозных культов. Патриарху пообещали учесть его просьбы. (Винников А.Б. Оттепель 1943-1960 гг.)

1954: Был освобожден из лагеря в Потьме епископ Ковровский Афанасий (Сахаров), в заключении он провел 21 год.

1955: В феврале Совет министров СССР принял постановление “Об изменении порядка открытия молитвенных зданий”, которым разрешалось регистрировать церковные общины, ранее действовавшие без оформления соответствующих документов. В результате количество храмов в стране стало расти. Впервые за всю советскую историю Православной Церкви разрешили напечатать Библию, Евангелие, и в 1956 г. они вышли общим тиражом 50 тыс. экземпляров. (Винников.)

1955: 1 апреля на Кипре вспыхнуло восстание за освобождение острова от колонизаторов. Между английским губернатором Кипра фельдмаршалом Хардингом и Архиепископом Макариосом как вождем кипрского народа начались переговоры, которые длились с октября 1955 г. по март 1956 г., но к соглашению сторон не привели. Английское правительство, в действительности не стремившееся проводить переговоры с целью найти удовлетворяющее киприотов решение вопроса, сразу же выдвинуло неприемлемые для них требования. Существо этих требований сводилось к следующему:

1. Введение на острове конституции, положения которой будут сформулированы английским правительством позже. 2. Внешняя политика, оборона, внутренняя безопасность, полиция, гражданская служба и радиовещание остаются в ведении губернатора, осуществляющего абсолютный контроль в этих областях. 3. Никакой гарантии на предоставление острову права на самоопределение не может быть дано. 4. Никакой амнистии киприотам, репрессированным английскими властями, не может быть обещано. 5. Никакой гарантии, что греческая община получит большинство в законодательном совете, не может быть дано.

Архиепископ Макариос, отвергнув эти продиктованные с позиции силы английские требования, закреплявшие на острове колониальный режим, выдвинул в качестве основы для соглашения свою программу: 1. Введение на острове демократической конституции, которая устанавливала бы пропорциональное представительство в законодательном совете и гарантировала бы греческое большинство в ней. 2. Передача руководства вопросами внутренней безопасности и полицией в руки кипрского правительства через год после его избрания. 3. Объявление всеобщей амнистии. 4. Признание английским правительством права киприотов на самоопределение. 5. Согласие на то, что обсуждение вопроса о предоставлении права на самоопределение будет проведено между английским правительством и выбранным правительством Кипра после введения на острове системы самоуправления. Таким образом, компромиссные предложения, выдвинутые Архиепископом Макариосом, фактически предусматривали самоуправление. Ставилось только условие о принципиальном признании Англией права на самоопределение. Как и следовало ожидать, Хардинг отверг предложения Архиепископа Макариоса, дав понять, что соглашение может быть достигнуто только путем принятия его предложении без всяких изменений. Фактически это был ультиматум. (Скурат.)

1955: После освобождения из заключения румынский старостильник иером. Гликерий послал депутацию в Бухарест к известному противнику календарной реформы митрополиту новостильной Церкви Галактиону (Кордун) с просьбой возглавить Румынскую Старостильную Церковь. Митрополит Галактион согласился. 21 мая торжественно, под звон колоколов он прибыл в монастырь Слатиору, которая стала его резиденцией. В день прибытия он возвел о. Гликерия в сан архимандрита. О своем решении вернуться на старый стиль митрополит Галактион официально сообщил Румынской Патриархии, а также патриархам Алексию Московскому и Кириллу Болгарскому с которыми он вместе учился в Петербургской Духовной Академии. По тому времени это был мужественный поступок. Карательные меры последовали незамедлительно. Митрополит Галактион и о. Гликерий были арестованы органами Госбезопасности. Гликерий был сослан в село Рэкитоаса (ссыльная зона Бэрэган), а митрополит находился под домашним арестом в новостильном монастыре Черника, позднее в Кэлвдэрушани. Несмотря на это, он тайно совершал рукоположения архиереев и иереев.

1955: 6 сентября произошел страшный антигреческий и антихристианский погром в Истамбуле, во время которого турками было разграблено и опустошено 60 православных храмов города. Был нанесен неисчислимый ущерб собственности христиан, развернулись грабежи. Не обошлось даже без убийств. Несколько часов турецкие власти не принимали никаких мер по обузданию бунта, фактически развязав руки погромщикам. В последующие годы многие греки бежали из Истамбула, другие подверглись насильственной депортации.

1955: 20 сентября в возрасте 85-ти лет скончался глава старостильной Греческой Церкви митрополит Хризостом Флоринский. После себя он не оставил преемника. Большая часть старостильников стали управляться собором архимандритов (к “матфеевцам” тогда принадлежала только четверть всех старостильников). На его погребение в церкви Преображения в Афинах собрались десятки тысяч народу. Так случилось, что во время похорон траурный перезвон колоколов был слышен по всей Греции — новостильный Синод приказал звонить по поводу недавних антигреческих террористических актов в Константинополе. 25 сентября Патриарх Александрийский Христофор II, узнав о кончине митр. Хризостома, совершил по нему заупокойную службу.

1955: 8-10 ноября на Соборе Американской Митрополиии был окончательно сформулирован статус Американской Митрополии.

1955: 31 декабря скончался Иерусалимский Патриарх Тимофей.

Он многие годы болел «пляской св. Витта» и в управлении Церковью прямого участия почти не принимал, за него правил Церковью митр. Афинагор.

1956: Московский патриархат даровал Китайской Православной Церкви автономию и отозвал всех русских священников. В это время в Китае насчитывалось ок. 20 000 православных верующих, один епископ в Шанхае и один в Пекине.

1956: 9 марта Архиепископ Макариос, глава Кипрской Церкви, вместе с митр. Киренийским Киприаном по приказанию английского губернатора Кипра Хардинга был тайно взят под стражу и сослан на Сейшельские острова в Индийском океане. Здесь Архиепископ Макариос оставил о себе добрую память, построив на свои средства школу для детей местного населения. В ссылке кипрские архиереи пробыли до апреля 1957 г.

1956: 18 марта в Тихоновском монастыре (Пенсильвания) почил о Господе сербский святитель Николай (Велимирович).

День до смерти владыка отслужил литургию, затем прошел в братскую трапезу, после краткой беседы попросил у всех прощения, что было для него необычно. Утром его нашли бездыханным в своей келии, коленопреклоненным перед иконами. В 2003 г. святитель Николай был прославлен в лике святых Сербской Православной Церковью.

1956: 21 марта скончался глава Элладской Церкви архиепископ Афинский и всей Эллады Спиридон (Влахос), который пережил своего бывшего друга, а потом идейного оппонента митр. Хризостома Флоринского на полгода.

1956: 30 марта многомиллионное недвижимое имущество Русской Православной Церкви в Китае было безвозмездно передано государственным властям КНР. Движимое имущество подлежало передаче в собственность Китайской Православной Церкви через назначенных китайских священников. Подсобные предприятия Экзархата, долгое время служившие источником доходов и дававшие значительные средства для существования Миссии, были переданы советскому посольству, как и вся территория Бэйгуаня с его старинными храмами. Последний русский архиерей, архиепископ Виктор, выехал из Пекина 24 мая 1956 г. и пересек границу КНР 26 мая.

1956: К маю Патриарх Алексий сумел выхлопотать освобождение из заключения епископа Вениамина (Новицкого),который отбывал свой лагерный срок на Колыме, где его избивали, сломали позвоночник, в 55 лет он выглядел глубоким согбенным старцем, без единого волоса на голове. Патриарх сразу же назначил его на кафедру в Омск. В ноябре-декабре получил свободу епископ Мануил (Лемешевский), в том же году был освобожден митр. Нестор (Анисимов) и 18 июля был назначен митрополитом Сибирским и Барнаульским.

1956: Румынский старостильный митрополит Галактион, чувствуя, что силы его иссякают, чтобы не оставлять своих духовных чад без окормления, решил единолично посвятить епископа Евлогия, затем они вдвоем посвятили во епископы Мефодия, а потом втроем 29 ноября посвятили архим. Гликерия, которого митр. Галактион и назвал своим приемником.

1956: Скончался японский епископ Николай (Оно), первый архиерей-японец.

1956: После ХХ съезда КПСС, осудившего культ личности Сталина, из мест заключения и ссылок возвращаются тысячи амнистированных политзаключенных. Среди них было много священнослужителей. В этом же году 293 освобожденных cвящeнникa вновь стали служить в храмах. В этом году возобновляются богослужения в Троицком соборе Александро-Невской лавры, возрастает число заявлений верующих об открытии церквей, власти публично обещают расширение религиозных свобод, удовлетворение различных просьб религиозных организаций. Патриарх Алексий обращается в Совет с заявлениями о решении ряда насущных вопросов, среди которых были: предоставление Церкви и приходам прав юридического лица; открытие дополнительных церквей, монастырей и духовных учебных заведений; передача для нужд издательской деятельности Церкви одной из государственных типографий, а также комплекса зданий Донского монастыря для организации там Православного духовного центра. Впервые за всю советскую историю Православной Церкви было разрешено напечатать Библию и Евангелие, они вышли общим тиражом 50 тыс. экземпляров. В июле Г. Карпов писал Патриарху Алексею, отдыхающему в Одессе, что его может больше не беспокоить вопрос об открытии храмов, процесс этот будет непрерывным, что нет препятствий к передаче всех зданий Троице-Сергиевой Лавры, мощей св. Никиты Новгородского. В августе наконец-то здания и сооружения на территории Троице-Сергиевой Лавры были переданы Патриархии.

1956: К концу года на Афоне в двадцати монастырях, скитах и келиях обитало монахов 1491, или в пять раз меньше, чем в 1903 году. Из них греков осталось 1290 человек, болгар – 17, грузин – ни одного, сербов – 28, румын – 94, а русских – всего 62, т.е. почти в 57 раз меньше, чем в 1903 году.

1956: В Австралийской епархии РПЦЗ был основан первый православный монастырь на этом континенте — женская обитель Новое Шамордино.

1956: РПЦЗ вышла из Совета каноничных православных епископов Америки (SCOBA), когда ее членом стала Московская Патриархия.

1957: К 1 января количество православных храмов на территории Сов. Союза выросло до 13 478, численность духовенства в них достигла 12 228 человек. Уже было 70 правящих архиереев. (Примерно половина из них подвергалась репрессиям, и власти считали, что они почти неуправляемы. Так, про покойного митрополита Ленинградского Григория говорилось, что он не терпел никаких советов уполномоченных и если узнавал про отдельные советы, то делал все наоборот, преследовал беспощадно духовенство, если усматривал, что оно сотрудничает с уполномоченными.) В том же году был освящен возращенный Церкви Троицкий Собор Александро-Невской Лавры. На рабочих и служащих храмов власти распространили трудовое законодательство. (Винников.)

1957: 1 марта произошла интронизация нового 75-летнего Патриарха Иерусалимского Венедикта (Пападопулоса). Территория Иерусалимского патриархата тогда была разделена между Израилем и Иорданом. За два месяца до избрания Патриарха иорданский парламент провел закон, что миряне должны играть большую роль в финансовых делах патриархата, и патриарх должен быть гражданином Иордана и уметь говорить и писать по-арабски. Избрание Тивериадского епископа грека Венедикта было признано иорданским королем Хусейном, благодаря поддержки будущим патриархом этого закона. Но сразу после избрания он приложил все усилия, чтобы новые законы были отменены в иорданском парламенте. (A New Vision for Eastern Orthodoxy? by Yishai Eldar and Thomas Idinopulos). Патриарх Венедикт свободно владел, помимо родного греческого, французским, английским и арабскими языками.

1957: В апреле Британское колониальное правительство даровало кипрскому архиеп. Макарию и митрополиту Киренейскому Киприану свободу с условием, чтобы, оставив место заключения, они отправились куда угодно, но не на Кипр (оба уехали в Афины). По дороге из ссылки митр. Макарий остановился в Кении, где еще продолжалась борьба с английскими колонизаторами. Архиепископ совершил литургию в православном соборе Найроби и произнес проповедь против колониализма. Его слова разошлись среди повстанцев и явилось большой поддержкой для вождей движения за независимость, многие из которых вместе с православным духовенством еще томились в заключении. В Английском Парламенте выступление архиепископа вызвало недоумение — почему ему дали возможность проповедовать в Кении. В то же время установилась личная дружба между архиеп. Макарием и будущим президентом свободной Кении Джомо Кениятта, сыгравшая впоследствии положительную роль в деле распространения Православия в Кении. (Lemopoulos, George (ed). 1993. You shall be my witnesses. Tertios: Katerini, Greece.)

1957: В апреле на конгрессе всего флоринского духовенства ИПЦ Греции и при согласии народа были избраны кандидаты в епископы в следующем порядке: Акакий Паппас (старший), Хризостом Киюсис и Хризостом Наслимис. Сперва архим. Акакий Паппас (племянник Акакия старшего) и Хризостом Киюсис ездили в Брюссель к св. Иоанну (Максимовичу), который отнесся к их планам сочувственно, но сказал, что на хиротонию нужно получить благословение Синода. Тогда два Акакия полетели в Нью-Йорк, где, хоть и встретили сочувствие, но в ответ на свою просьбу официально получили отказ от митрополита Анастасия.

1957: Московская Патриархия дает статус автономии Китайской Православной Церкви. Ее предстоятелем стал епископ Пекинский Василий (Шуан).

1957: 7 мая архиепископ Финляндский Герман (Аав) с другими представителями Финляндской Церкви на заседаниях Высшего Церковного Управления подписал свое полное согласие перейти в юрисдикцию Московской Патриархии. Архиепископ Герман (Аав) ушел на покой в 1960 г. и скончался в 1961 г. Тогда же, в 1957 г., Финская Церковь получила автономию от Москвы.

1957: Из духовного завещания Блаж. митрополита Анастасия, составленного в этом году: “Завещаю непоколебимо стоять на камне святого и спасительного православия… Что касается Московской Патриархии и ее иерархов, то поскольку они находятся в тесном, деятельном и доброжелательном союз с советской властью, открыто исповедующей свое полное безбожие и стремящейся насадить атеизм во всем русском народ, то с ними Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже простого бытового общения, предоставляя, в то же время, каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви”. (Журнал “Вертоград” (“Вертоград-информ”), №11 (44), 1998 г., с. 27-33.)

1957: Архиепископом Афинским, главой Элладской Церкви становится Феоклит II, митрополит Патрский.

1957: Элладская Церковь, решив возродить давнюю традицию, открыла институт диаконис. Это деяние Священного Синода было одобрено Центральным Административным Советом “Апостольской диаконии”. Целью Института было готовить кадры церковных общественных работников из женщин в помощь приходским священникам в их пастырской деятельности. (“Экклисиастики алифия”, 16. XII. 77.)

1957: Православный Богословский факультет в Белграде начал издавать журнал «Богословлье».

1958: Новый подход к экуменическому движению выразился в докладе председателя ОВЦС митрополита Николая на торжественном акте в Московской Духовной Академии 13 мая 1958 г.:

“Когда появилась возможность заняться экуменическим вопросом, наша Церковь совместно с другими Церквами — участницами Московского церковного совещания 1948 г. отказалась послать своих представителей на Амстердамскую ассамблею… Этот отказ имел весьма серьезные основания… Экуменическое движение оказалось чрезвычайно противоречивым. В его широкой и разнородной деятельности исканиям обетованной земли христианского единства с самого начала сопутствовали ярко выраженные социально-политические планы, которые в период Амстердамской ассамблеи явно преобладали над задачей догматического единства… Благодаря участию одних православных Церквей и неучастию других в экуменическом движении за последние 10 лет произошли значительные изменения, свидетельствующие о его эволюции в сторону церковности. В этом смысле весьма показательны огромные сдвиги в сфере немецкого протестантского богословия, открывающего мистические глубины православия и преодолевающего свой традиционный рационализм (проф. Шлинк, проф. Бенц, проф. Фогель и др.). Соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о православии… Видимо одобряя декларацию православных участников Эванстонской ассамблеи, мы соглашаемся на встречу с руководителями Всемирного Совета Церквей исключительно во имя нашего общеправославного долга — служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви”. (ЖМП, 1958, №6.)

1958: Патриарх Иерусалимский Венедикт добился издания Иорданским государством закона (1 июля 1958 года), который подтверждал за Братством Святого Гроба Господня право владения Святыми Местами, принадлежащими православным греческим монахам, и охранялась их собственность. После юридического закрепления собственности патриарх Венедикт стал трудиться над организацией и благоустроением Палестинских святынь, организацией приходской жизни, духовных школ и недостающих в Палестине медицинских заведений и социальной помощи.

1958: В июле многие румынские иерархи, включая Патриарха Иустина, были арестованы и сосланы, несколько сотен священников и монахов были подвержены издевательствам, острижены и лишены одежд духовных лиц.

1958: Важнейшим звеном начала атаки на Церковь явилось секретное послание ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. “О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам “0 недостатках научно-атеистической пропаганды”. В нем всем партийным, общественным организациям и государственным органам предписывалось развернуть наступление на “религиозные пережитки” советских людей. По тотальности намечаемых мер эта акция не имела прецедента.

В соответствии с указаниями ЦК и лично Н. Хрущева, 16 октября Совет Министров СССР принял первые антицерковные постановления: “О монастырях в СССР” и “О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей”. В первом из них монастырям запрещалось применять наемный труд, предусматривалось значительное уменьшение земельных наделов, а также самого количества обителей. Кроме того, вновь вводились отмененные в 1945 г. налог со строений и земельная рента, резко повышались ставки налога с земельных участков. Тяжелый удар был нанесен по материальной базе Патриархии. Повышение налога на доход свечных мастерских коснулось каждого прихода. По принятому постановлению мастерские были вынуждены поднять отпускные цены, в то же время запрещалось в храмах менять старые цены и получалась абсурдная ситуация — приходы, приобретая свечи, обязаны были продавать их себе в убыток.

Чтобы найти выход, во многих приходах начали распускать платные хоры, экономить на ремонтах и содержании храма. Духовенство буквально разорялось, все, что жертвовали прихожане, шло не на нужды прихода, а в государственную казну. Патриархат захлестнула волна отчаянных просьб архиереев о помощи. Все епархии из-за введения новых налогов оказались в долговой кабале у государства, на грани полного разорения. Руководство Патриархии отреагировало крайне болезненно. Уже 29 октября Совет по делам РПЦ посетили работники хозяйственного управления во главе с председателем архиепископом Макарием, они горячо убеждали в необходимости отменить акты, подрывающие всю экономическую жизнь Церкви. Однако последовал твердый отказ. Заместитель председателя хозяйственного управления, личный секретарь Патриарха Алексия Д.А. Остапов в знак протеста даже предлагал отказаться от внешнеполитической деятельности, не принимать иностранные церковные делегации. В отношении его тотчас возбудили уголовное дело, разумеется, не по политическим статьям, а по экономическим, обвинив в “незаконном печатании” в мастерской Патриархии “венчиков” и разрешительных молитв. Впоследствии, правда, дело прекратили, так как Патриарх взял всю ответственность на себя, а привлекать его из-за “венчиков” было бы не политично, а скорее анекдотично.

Первосвятитель был возмущен постановлением от 16 октября и обратился в Совет с письмом, в котором отмечал, что “это мероприятие <…> явилось для Патриархии беспрецедентным и совершенно неожиданным, как предпринятое без всякой консультации с заинтересованной стороной”. В частных беседах Патриарх заявлял о необходимости порекомендовать церковным организациям закупать свечи в государственной торговле, а также наладить их нелегальное производство. В ноябре руководство Патриархии просило власти хотя бы отсрочить введение новых налогов до 1 января 1959 г., но и в этом было отказано. (Винников.)

1958: В ноябре в Великобритании, в графстве Эссекс, было приобретено имение, которое легло в основу монастыря Святого Иоанна Предтечи,настоятелем и духовником которого стал архим. Софроний Сахаров, ученик преп. Силуана Афонского и автор книг о святом старце.

1958: 31 мая Антиохийский Патриарх Александр III (Тахан) благословил митрополиту Сев. Америки Антонию (Башир) создать церкви придерживающиеся западного обряда в его архиепископии. В августе митрополит Антоний издал указ: “Приходы и епархии, принятые в архиепископию, могут сохранять все западные обряды, службы и обычаи, которые не противоречат Православной Вере и логически происходят из западной практики до раскола 1054 г.” К 2000 г. у Антиохийцев было 18 приходов западного обряда.

1958: В начале октября в Охриде, на юге Югославии, состоялся Церковный собор Македонской Православной Церкви. Собор объявил восстановление древней Охридской Митрополии, основал автономную Македонскую Православную Церковь и избрал ее первого Митрополита в лице молодого сотрудника Белградской Патриархии — епископа Досифея, который познакомил Патриарха Сербского с решением Собора.

1958: В ноябре-декабре в Сов. Союзе прошла массовая чистка церковных библиотек, многие книги были изъяты, вся иностранная литература поставлена на цензорский контроль. 28 ноября ЦК КПСС принял постановление “О мерах по прекращению паломничества к так называемым “святым местам”. Сроки ставились жесткие, через полгода местные партийные организации должны были отчитаться о проделанной работе. В результате, чтобы прекратить доступ верующих к 700 учтенным властями святым местам, применялись любые методы. На месте паломничества устраивались свинарники, какие можно источники засыпали, территории огородили, запрещая вход и т. д. Вновь возобновили закрытие храмов — в 1958 г. была снята с регистрации 91 церковная община. Антирелигиозная волна нарастала, запретили колокольный звон, у архиереев снимали телефоны, храмы отключали от водопроводной сети, запрещали какие-либо ремонты. Все эти акции поощрялись высшим партийным руководством. (Винников.)

1958: Александрийским патриархатом были учреждены 3 новые епархии в Тропической Африке: Восточноафриканская, Центральноафриканская и Западноафриканская.

1958: Скончался Сербский Патриарх Викентий.

1959: В январе состоялись закрытое собрание Совета по делам РПЦ и всесоюзное совещание его уполномоченных по обсуждению новых задач. На них подвергалась резкой критике вся прошлая слишком мягкая деятельность организации. Новый член Совета некий И. Сивенков в качестве главного виновника “ошибок и извращений” назвал Г. Карпова, он заявил, что отсутствующий по болезни Г. Карпов уже не сможет исправить своих ошибок, да и не хочет. Но Сивенков и иже с ним явно потopoпилиcь “спиcaть” своего председателя. Г. Карпов, немного оправившись от болезни, в марте направил Е. Фурцевой заявление, в котором привел аргументированные возражения против доклада Сивенкова, обвинив последнего в явной некомпетентности в вопросах церковной политики. Отмечая недопустимость сознательного ухудшения церковно-государственных отношений, Карпов ссылался на важность использования религиозных организаций в государственных интересах ССCP за границей:

“Из 14 автокефальных православных церквей мира 9 целиком поддерживают начинания Московской Патриархии… Сейчас предполагается подготовить и провести в течение 1-2 лет Вселенский Собор или совещание всех православных церквей мира… Как же мы будем проводить эту работу <…>, если мы будем поощрять грубое администрирование по отношению к церкви и не реагировать на извращение в научно-атеистической пропаганде… Я считаю недопустимыми такие действия, как взрыв церковных зданий”. Председатель Совета привел бесчисленные вопиющие факты администрирования, ссылался на массовое недовольство духовенства, размышления Патриарха об отставке и даже предлагал сделать некоторые уступки Церкви. В результате Г. Карпов еще на год сохранил свою должность. В стране наметился временный отход от некоторых крайних форм антирелигиозного наступления. (Винников.)

1959: 8 февраля руководство Совета по Делам Религии приняло митрополита Крутицкого Николая по его просьбе.Согласно записи беседы, “в раздраженном тоне, нервничая и возмущаясь, Николай заявил, что с осени 1958 г. началось наступление на Церковь, равнозначное походу на Церковь до войны 1941-1945 г. Владыка указал, что в этой обстановке он не может посещать дипломатические приемы и уже два раза не являлся на них, кроме того, Патриархия хочет отказаться от издания журнала, т. К. публикуемые там материалы используются для борьбы с религией”. 20 февраля в Совет пришел Патриарх Алексий, он настаивал на снижении налогов, открытии новых храмов и заявил о желании добиваться встречи с Н. Хрущевым. (Винников.)

1959: В феврале архиеп. Макариос Кипрский участвовал в Лондонском совещании, где были подписаны соглашения, на основе которых Кипру была предоставлена самостоятельность. В марте, после принятия Цюрихско-Лондонского соглашения, архиеп. Макариос и митр. Киприан возвратились на родину. В апреле вернулся на Кипр митр. Пафский Фотий, но вскоре ушел на покой. На Пафскую митрополию был избран еп. Саламинский Геннадий.

1959: 14 февраля архиеп. Иаковос возглавил Северо- и Южно-Американскую епархию Конст-го патриархата.

1959: 17 марта архиеп. Сев.-Американский Иаковос по поручению патриарха Афинагора встретился с папой Иоанном XXIII, это была первая встреча греческого архиепископа с папой за 350 лет. Патриарх передал через архиеп. Иаковоса следующее: «Ваше Святейшество, мой патриарх поручил мне известить вас, что 6 стих 1 гл. Евангелия от Иоанна говорит о вас, он убежден, что человек посланный от Бога именно вы, и 7 стих объясняет смысл его посланничества — «он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете, дабы все уверовали через него», так и вы были выбраны для этой цели, хотя в вашей сущности вы не свет, но вы были возвышены до римской кафедры что «свидетельствовать о свете». (“Information,” Vatican #1, 1994.)

1959: 31 мая Патриарх Алексей и митрополит Николай обратились к Н.С. Хрущеву с письмом: “Мы вынуждены просить Вас, глубокоуважаемый Никита Сергеевич, каким-нибудь актом подтвердить действенность постановления партии от 10 ноября 1954 г. (“Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения”). За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления религиозных чувств верующих. Печатание в прессе заведомо ложных измышлений о церковной жизни”. Далее приводились многочисленные примеры газетной клеветы и грубого администрирования местных властей. Определенный результат это письмо принесло. В редакционной статье “Правды” от 21 августа “Против религиозных предрассудков” критиковались отдельные органы печати, обращалось внимание партийных организаций на недопустимость “искривления” линии партии в религиозном вопросе. (Винников.)

1959: В июне на Соборе Сербской Православной Церкви было принято следующее постановление: «Священный Архиерейский Собор констатирует, что епархии Скопийская, Охридско-Битольская и Златовско-Струмицкая отделились в самостоятельную Македонскую Прав. Церковь, которая управляется по Уставу, принятому на Церковно-народном соборе в Охриде, состоявшемся 4-6 октября 1958 г., но и в будущем она остается в каноническом единстве с Сербской Православной Церковью через ее главу Его Святейшество Патриарха». Это постановление было полностью принято на внеочередном заседании (1-3 июля 1959 г.) Высшего Управления Македонской Православной Церкви, после чего установилось каноническое единство Сербской и Македонской Православных Церквей.

1959: 15 августа (ст. ст.), в день Успения Пресвятой Богородицы, отошел ко Господу великий подвижник ХХ века афонский старец Иосиф, исихаст. После него осталась школа монахов делателей умносердечной молитвы, которые немало способствовали возрождению монашества на Афоне и распространению его в Сев. Америке.

1959: К ноябрю в Советском Союзе было закрыто 13 православных монастырей, и намечено еще 17 на январь 1960 г. Вопреки предварительной договоренности патриарха с Советом по делам религии некоторые обители закрыли не постепенно, а в ускоренном порядке — иногда в 24 часа. Не обошлось при этих “большевистских темпах” и без жертв. При разгоне Речульского монастыря 1 июля работники милиции открыли стрельбу и убили одного богомольца. В день памяти преп. Сергия Радонежского 8 октября на территории Троице-Сергиевой Лавры милиционеры задерживали верующих и не выпускали их из-под ареста несколько дней, требуя расписок, что они больше никогда не придут в Лавру. 17 сентября Патриарх в письме к Г. Карпову писал по поводу рапорта архиепископа Ростовского Иннокентия: “Он просит меня дать ему указаний… Но каких я ему могу дать указаний, когда по ряду пунктов я могу только сказать, что требования уполномоченного по меньшей мере незаконны? Как, например, сочетать требование его о недопущении в храм лиц до 18-летнего возраста с пунктом конституции о признании свободы отправления религиозных культов за всеми гражданами? Как оценить его требования священникам …”отказаться от веры в Бога” и т.д.?” Свою “лепту” внес Комитет государственной безопасности, и раньше не дремавший. Различными мерами шантажа, подкупа и угроз в конце 1959-х – начале 60-х гг. ему удалось склонить около 200 православных священнослужителей к отречению от сана. Сколько-нибудь существенного воздействия эта акция на верующих не оказала, и в дальнейшем от подобной практики властям пришлось отказаться. (Винников.)

1959: В этом году Русская Церковь явилась одним из основателей региональной экуменической организации — Конференции Европейских Церквей. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер) в течение многих лет являлся одним из президентов этой организации.

1959: 18 сентября, вскоре после возвращения на родину, архиепископ Макариос Кипрский обратился к киприотам с патриотическим посланием: «Эллинский кипрский народ! Путем тяжких битв и жертв приобрели мы божественный дар свободы, право руководить политической и общественной жизнью и создали предпосылки для мира и благоденствия на острове. Доблесть и патриотизм эллинских киприотов выковались в величайших страданиях и жертвах и стали примером подражания для грядущих поколений. Но если путем жестокой борьбы была приобретена свобода и колониальный режим переживает свой конец, то свободный режим на нашем острове еще не установлен. Нам предстоит пройти стадию применения Цюрихского и Лондонского соглашений и в течение этого переходного периода, мы, естественно, столкнемся с большим числом проблем и трудностей. Нужно большое внимание ко всему этому, и мы охотно посвящаем наши старания достойному применению договоров, на основе которых мы строим независимую Кипрскую демократию.

В этот решающий переходный период, когда предначертывается будущее Кипра, требуется единство и единодушие, чтобы сделать все возможное, достойное наших трудов и жертв. Вооруженную освободительную борьбу мы выиграли потому, что весь народ объединился и целиком посвятил себя общему делу свободы. Я глубоко опечален, что с некоторых пор миру на острове и единству кипрского народа угрожают разъединяющие действия, могущие привести к гибели и беде.

Возлюбленные о Господе чада! Народы развиваются и умножаются при свободе и единстве и, трудясь при братском согласии, вкушают в мире и правде от трудов своих. Сражаясь в единении, вы завоевали себе свободу, и нужно, чтобы опять, объединенные на могилах ваших детей, вы укрепили свободное государство Кипра. Только так вы на деле воздадите должную славу бессмертным героям кипрской свободы, которые своей честной кровью дали нам всем право жить свободно. Только объединенные и единомысленные вы сохраните свободу Кипра, поступая достойно тех, кто за свободу пролил кровь, и показывая, что вы достойны и их и свободы. Борцы, оставшиеся в живых, ради вечной памяти о доблести мучеников и павших братьев наших, объединитесь в единодушии и, вдохновляясь их примером, охраняйте единство и мир Кипра. Политическая устойчивость и мир на острове, являющиеся не только правом, но и долгом его обитателей, суть не менее героическое дело, чем борьба за свободу. В этот период основания и построения нашего нового государства покажите вашу доблесть и ваши таланты как и во время освободительной борьбы, и трудитесь вместе как свободные граждане, с уверенностью прозревая счастливое будущее. Пребывайте теперь, как тогда, неразрывно объединёнными. В любви и единомыслии работайте для материального восстановления, нравственного возрождения духовного воссоздания нашего острова. Объединенные патриотизмом, породнитесь под покровом Божиим. И Бог благословит наше дело». («Апостолос Варнавас». 1959. №9-10.)

1959: 9 ноября на Архиерейском Соборе было постановлено: “впредь в случае желания клириков Московской Патриархии вступить в состав нашей Зарубежной Церкви:

1) Тщательно проверять, не являются ли таковые сознательными агентами безбожной власти, и в случае обнаружения сего сообщить об этом Архиерейскому Синоду, который может не признать действительности рукоположения такого лица в священный сан;

2) В случаях, не вызывающих таких сомнений, ходатайствующего о приеме в клир Зарубежной Церкви принимать через публичное покаяние, при чем на него может быть наложена епитимья по усмотрению Епархиального Архиерея;

3) Таковые клирики должны подать письменное заявление о приеме по установленной Архиерейским Синодом форме.

4) При приеме в Русскую Зарубежную Церковь мирян, входящих в состав паствы Московской Патриархии, духовники должны испытывать их совесть об образе их действий в бытность их под безбожной властью”.

Собор утвердил следующий текст подписки от принимаемых в общение клириков: “Я, нижеподписавшийся, бывший клирик Московской Патриархии, рукоположенный в сан диакона (таким-то епископом там-то и тогда-то), и рукоположенный в сан пресвитера (таким-то епископом там-то и тогда-то), и проходивший свое служение (в таких-то приходах), прошу о принятии меня в состав клира Русской Православной Церкви Заграницей. Искренне сожалею о своем пребывании в составе клира Московской Патриархии, находящейся в союзе с богоборческой властью. Отметаю все беззаконные действия Московского священноначалия в связи с поддержкой им богоборческой власти и обещаю впредь быть верным и послушным законному священноначалию Русской Зарубежной Церкви”. (Из письма прот. Георгия Граббе архиеп. Антонию (Барташевичу) Женевскому от 19 мая 1969 г.)

1959: 13 декабря Архиепископ Макариос был избран президентом Кипра. Провозглашение Республики было большой победой киприотов, но далеко не полной, ибо, согласно навязанному Кипру Цюрихско-Лондонскому соглашению, Англия сохранила за собой часть Кипра под военные базы.

1959: Скончался экзарх Парижского Экзархата Конст-го патриархата митр. Владимир (Тихоницкий).

1959: Австралийская Митрополия Конст-го патриархата была переведена в статус Архиепископии, что в современной греческой канонической традиции является повышением, так как Архиепископия может включать в себя несколько митрополий.

1959: По решению греческих политических партий было решено возродить канонический запрет перемещения архиереев с епархии на епархию, дабы положить предел отдельным злоупотреблениям некоторых иерархов, добивавшихся перевода из небольших и бедных епархий в богатые, в основном по соображениям меркантильным. В знак протеста против этого решения митрополиты решили не назначать новых епископов на освободившиеся места, и в 1960 году состоялись последние выборы новых епископов. В результате к 1965 г. образовалось 15 вакантных кафедр.

1959: Скончался глава румынских старостильников митрополит Галактион (Кордун), он был погребен возле церкви монастыря Слатиора. После его смерти предстоятелем старокалендарной Православной Церкви Румынии был избран митр. Гликерий.

1959: В этом году румынское коммунистическое правительство выпустило декрет, согласно которому все монахи не старше 55 лет и монахини не старше 50 лет должны покинуть свои обители. К весне 1960 г. из монастырей при помощи полиции было изгнано более 4000 монашествующих. Румынский старец Клеопа (Илие) опять был вынужден скрываться в горах Молдавии. В эти годы он написал несколько своих известных книг по руководству в духовной жизни для монахов и священников. О. Клеопа подчинялся священноначалию Румынской новостильной Церкви.

1960: В январе в записке в ЦК КПСС председатель Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпов писал: «Патриарх вполне лоялен по отношению к власти, всегда и не только в официальных заявлениях, но и в своем окружении говорит искренне и восторженно о правительстве и о тов. Хрущеве. Патриарх недостаточно проявляет интерес к заграничной работе, но принимает и здесь все наши рекомендации… Будучи более 55 лет священнослужителем, патриарх, в тех случаях, когда остро задеваются интересы церкви, пробует защищаться… Начиная с января 1959 года патриарх стал очень возбужден и как он говорит, «до болезненности расстроен», ссылаясь на фельетоны местной печати о нравственности и поведении духовенства и на административные действия по отношению к церкви со стороны некоторых местных советских органов и отдельных областных уполномоченных Совета, называя в своих письмах эти действия «жандармскими». (Патр. Московский и всея Руси – Алексей (Симанский).

1960: В феврале в стремлении защитить Церковь от начавшихся гонений Патриарх Алексей обратился к общественности на одном из миротворческих форумов. В феврале 1960 г. в Кремлевском театре состоялась очередная Конференция советской общественности за разоружение. В ней участвовали от Русской Православной Церкви Патриарх Алексий I, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и протопресвитер Николай Колчицкий. 16 февраля Патриарх выступил на утреннем заседании и напомнил о многовековом служении Православной Церкви благу России:

“Моими устами, — сказал Святейший Патриарх, — говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан — граждан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона.

Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила опорой Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в Отечественную войну 1812 г. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству. После второй мировой войны та же самая Церковь наша, вместе с единоверными Церквами-Сестрами других стран, обратилась в 1948 г. к христианам всего мира с призывом “стать броней против всяких покушений и действий, направленных к нарушению мира”. И она же, в лице своего представителя митрополита Николая, начиная с 1949 г. принимала активное участие во всех национальных и всемирных конгрессах сторонников мира”.

После этих слов Патриарха вместо полагающихся аплодисментов раздались злобные выкрики с мест: “Вы хотите уверить нас, что вся русская культура была создана Церковью… Это неправда!” Речь Первосвятителя не оградила Церковь от нападок, но, опубликованная в “Журнале Московской Патриархии”, она получила широкое распространение в церковном народе и укрепляла дух служителей алтаря Господня и верных чад Церкви. (Прот. В. Цыпин…) Выступление Патриарха сыграло роковую роль в судьбе Карпова. В феврале того же года он был освобожден от должности председателя Совета по делам Русской Православной Церкви и отправлен на пенсию. В том же году Н. Хрущев пообещал всему миру показать последнего попа по телевизору.

1960: В марте Совет по делам Православной Церкви представил Св. Синоду проект церковноприходской реформы. Речь шла о коренной ломке всего приходского уклада. Отныне священник переставал быть главой прихода. Храм, его имущество и все права передавались в ведение так называемой “двадцатке” — 20 гражданам, назначаемым районными или городскими властями. Двадцатка нанимает священника для службы в храме и при желании увольняет его. Сам же пастырь не может быть членом двадцатки и не имеет никакого отношения к управлению храмом. Не привлекаются к управлению приходом и остальные прихожане. Назначая в состав двадцатки своих людей, власти становятся полными хозяевами храма, им ничего не стоит решением все той же двадцатки членов-учредителей закрыть его в любое удобное для них время.

Ермоген (Голубев), архиеп. Калужский, один из наиболее образованных в юридических и канонических вопросах архиепископов, дал реформе такую оценку: “Эта реформа <…> не имеет ничего общего с православным понятием о приходе. Находится она в полном противоречии и с гражданским законодательством о культах. По церковному понятию приход образуют верующие миряне-прихожане и священник. Все взрослые прихожане и священник являются полноправными членами приходской общины. Каноническое право говорит, что церковный приход никогда не возникал и не получал канонического оформления без священника, и священник всегда был полноправным членом приходской общины. История Церкви знает о существовании приходов, которые по условиям времени, например, в эпоху гонений, не имели храма, но она не знает ни одного случая, чтобы во главе прихода стоял не священник. Не имущество церковное и даже не молитвенное здание дает жизнь приходу, а верующие — прихожане и священник. Только в их союзе и взаимодействии возможно существование христианской общины, а разрыв этой связи уничтожает понятие прихода. Согласно гражданскому законодательству не двадцать человек, подписавших договор на пользование храмом, а все местные жители православного вероисповедания являются полноправными членами приходского собрания (Постановление от 8 апреля 1929 года).

Поскольку принятие советским гражданином священного сана не лишает его политических и гражданских прав и не ограничивает его правоспособности и дееспособности, то лишение его права состоять членом религиозной организации, само существование которой без него теряет всякий практический смысл, не может быть рассматриваемо иначе, как акт, противоречащий действующему законодательству”. (Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга.)

1960: 15 марта на 84 году жизни скончался митрополит Варшавский Дионисий (Валедин).

1960: 14 мая в Нью-Йорке, в греческой благочестивой семье Антонии Кулис начала плакать икона Божией Матери Страстная.

1960: 12 июня состоялось чрезвычайное Епархиальное собрание Русского Экзархата Конст-го патриархата, на котором на пост Экзарха вместо усопшего митр. Владимира был выбран епископ Георгий. Патриарх Афинагор утвердил этот выбор 12 окт.

1960: 15 июня на встрече с Патриархом новый председатель Совета по делам РПЦ В.А. Куроедов подверг резкой критике внешнюю деятельность Церкви: “Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия по объединению Православных церквей вокруг Русской православной церкви, возглавляемой Московской патриархией, мероприятий, связанных с разоблачением реакционных действий папы Римского и усилением борьбы за мир. Вам известны факты об активных наступательных действиях папы, его новой тактике и приемах антинародной борьбы”. (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 284. Л. 21.) Активизация, по мнению нового председателя совета, должна была проявиться прежде всего в противостоянии Ватикану. Виновником неиспользованных возможностей внешней церковной деятельности В. Куроедов назвал митрополита Николая, сказав при этом, что тот еще и распространяет “слухи” об изменении отношения государства к Церкви, которую “якобы” ждет физическое уничтожение.

1960: 21 июня митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), второй человек после Патриарха Алексия и его общепризнанный преемник, был уволен от должности председателя Отдела внешних церковных сношений, и на его место назначен молодой архимандрит Никодим (Ротов), буд. митрополит Ленинградский. 10 июля, архим. Никодим был хиротонисан во епископа Подольского, викарного Московской епархии.

Архиеп. Василий (Кривошеин) в своих воспоминаниях так охарактеризовал эту отставку: «В Париже в нашем Экзархате, отставка митрополита Николая вызвала большую тревогу, и хотя смысл и обстоятельства её были не вполне ясны, чувствовалось, что наступает какая-то беда для Церкви. И это ощущение оказалось верным! Начиналось хрущёвское гонение, оно началось на полгода ранее, но мы в Париже тогда этого не знали. Увольнение митрополита Николая было только его ярким проявлением».

1960: В июле 1960 г. приехавшему в Москву епископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину) митр. Крутицкий Николай (Ярошевич) заявил о своем увольнении по причине противостояния новому безбожному курсу власти. Владыка Николай просил епископа Брюссельского донести до сведения людей, живущих в мире, о начале новых гонений на Церковь в СССР. С такой же просьбой в августе 1960 г. он обратился к Председателю Христианских мирных конференций чешскому профессору-богослову И. Громадке и главе Американского Экзархата митрополиту Борису. (Васильева О. Ватикан и СССР. Тайная дипломатия.)

1960: 5 августа почил о Господе современный палестинский подвижник преп. Иоанн Румын (род. в 1913 г. в Румынии).

С 1936 г. подвизался в Святой Земле, сначала 10 лет в монастыре преп. Саввы Освященного, затем отшельником в пустыне. Во время Второй мировой войны он вместе с другими палестинскими румынами был заключен англичанами в концлагерь, где пробыл 9 месяцев. С 1947 г. по 1953 г. настоятельствовал в румынском монастыре св. Иоанна Предтечи, затем снова ушел в пустыню, в которой до самой кончины прожил 7 лет в пещере. В келью к себе он не пускал никого, кроме своего послушника, монаха Иоанникия, который подвизался в соседней пещере. Ученик поднимался к нему по лестнице, сплетенной из веревок. Потом о. Иоанн убирал ее, отрезая к себе путь другим пришельцам. Он очень страдал от арабов, которые по дикости часто бросали в пещеру камни, стараясь выгнать подвижника. Преп. Иоанн был в духовной дружбе с другим подвижником того времени русским игуменом Игнатием Хевронским (РПЦЗ), кот. нередко навещал о. Иоанна в его уединении. Извещенный заранее о приближающейся кончине, преп. Иоанн причастился Святых Таин и прилег на свое ложе. Через час, подняв руку, благословил крестообразно четыре части света, говоря: “Мир всем!” На рассвете следующего дня душа его отошла ко Господу. Через 20 лет были обретены его нетленные благоухающие мощи.

1960: 16 августа по Цюрихско-Лондонскому соглашению Кипр был провозглашен независимой и суверенной республикой. Архиеп. Макариос вступил в свои обязанности президента республики.

1960: В конце августа председатель Совета по делам РПЦ В. Куроедов поставил перед патриархом вопрос об устранении митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) от управления Московской епархией. Патриарх предложил митрополиту Ленинградскую кафедру, тот ответил резким отказом. 9 сентября митр. Николай послал письмо Н. Хрущеву. Ответа не последовало… Патриарх Алексий, пытаясь остановить углубляющийся конфликт, решил предоставить владыке Николаю полугодовой отпуск, но власть через В. Куроедова потребовала его немедленной отставки. 19 сентября 1960 г. Св. Синод принял решение освободить митр. Николая от занимаемой кафедры с увольнением на покой.

1960: 15 сентября по требованию В. Куроедова от управления Ташкентской и Среднеазиатской епархией был устранен архиепископ Ермоген (Голубев), который мужественно защищал Церковь, препятствуя закрытию приходов в своей епархии. За один год, с января 1960 по январь 1961, в стране было закрыто 1392 храма. С целью запугать архиеерев, которые боролись с наступлением на Церковь, был арестован и осужден на три года архиепископ Казанский Иов. Он ездил по городам и селам и призывал паству твердо стоять за храмы и не допускать упразднения приходских общин. Архиепископу Иову было предъявлено обвинение в сокрытии доходов и неуплате налогов.

1960: В декабре кандидат в архиереи ИПЦ Греции “флорентийский” архимандрит Акакий (Папас) предпринимает путешествие в Нью-Йорк, снова хлопочет о хиротонии перед Синодом РПЦЗ и снова получает отказ. Но 22 декабря архиепископ Серафим Чикагский и епископ Феофил (Ионеску) Детройтский (архиерей новостильных румынских приходов РПЦЗ) вопреки воли своего первоиерарха и Синода рукоположили архимандрита Акакия в Детройте во епископа. Архиепископу Серафиму за это сделали выговор, а другим архиереям Синод предписал впредь так не поступать. До 1969 г. РПЦЗ этой хиротонии не признавала. Архиеп. Серафим в 1972 г. в письме греч. старостильному архиеп. Авксентию так описывал эту хиротонию:

«Что касается нашего участия, я объяснил тогдашнему кандидату, архимандриту Акакию, что из-за запрещения хиротонии со стороны нашего Синода, будет участвовать епископ Феофил чтобы был и другой рукополагающий епископ. Я объяснил всем заинтересованным, что епископ Феофил следует новому календарю, хотя в его юрисдикции находятся несколько общин следующих старому календарю. Детройтский Соборный храм служит по новому календарю. Я не скрыл этого факта от епископа Акакия. Он ответил, что существует срочная необходимость в епископе в Греции и что ему надо вернуться в Грецию епископом. Таким образом, если бы согласился епископ Феофил на хиротонию, он [Акакий] пренебрёг бы тем фактом, что он служит по новому календарю». (О. Амфилохий Тамбурас. Узнайте истину. Афины, 1984.)

Епископ Феофил впоследствии отрицал свое участие в этой хиротонии, так в письме митрополиту Филарету в 1970 г. он писал: «Ваше Блаженство, текст греческого журнала “Экклисиастикос агон” (“Церковная борьба”) (№51, окт. 1970), между прочим, содержит некоторые неточности. Меня обвиняют, что я принял участие в хиротонии епископа, старостильника, по имени Акакий Папас. Это обычная ложь. Не только я не участвовал с русским епископом чикагским в этой хиротонии, но только сегодня меня уведомили о том.

Утверждение, что приписываемое мне деяние “соблазнило много душ в Греции”, обязует меня быть ясным, недвусмысленным и категорическим во своем епископском утверждении, что мне хиротония в епископа Акакия Папаса совершенно неизвестна и чужда, и что, следовательно, не имеет отношения ко мне никакая причина соблазнов для греческих православных христиан». Архиеп. Серафим в ответ на это писал архиеп. Авксентию: «Если епископ Феофил теперь отрицает участие в хиротонии, то он сам несет ответственность. Я не могу ставить его подпись на хиротонитирион. Епископ Акакий принял хиротонию, хорошо зная, что епископ Феофил не имел намерение подписать какое-либо удостоверение. Поэтому ответственность за нынешнее смущение лежит на покойном епископе Акакии и иже с ним. Теперь, письменным отречением епископа Феофила, что он не участвовал в хиротонии, случай усложняется и создается канонический вопрос в отношении хиротонии. Я действительно сожалею из-за этого, но кто мог предвидеть или предположить нынешнее развитие сего случая?» (Ibid.)

1960: В ноябре-декабре, во время поездки Патриарха Алексия по Ближнему Востоку, произошла его встреча со Вселенским Патриархом Афинагором в Истамбуле. В беседе патриархи затрагивали и вопросы, связанные с подготовкой II Ватиканского собора. После их встречи на пресс-конференции председатель ОВЦС епископ Никодим (Ротов) сказал журналистам: “Русская Церковь не имеет никакого намерения участвовать в Соборе, т. к. не может быть осуществлен союз между православием и католицизмом, если Ватикан не откажется сначала от некоторых принципов, таких, как, например, непогрешимость папы; и, если не примет догматических реформ, осуществленных в Православной Церкви”. (АВП. Ф. 194. Оп. 5. Пор. 27. Пап. 158. Л. 2). Стамбульская встреча патриархов определила и сроки созыва Всеправославного совещания на Родосе, которое должно было показать миру единство Православия накануне Ватиканского собора. Во время этой поездки Патриарх Алексей также встретился с Патриархами Александрийским Христофором, Антиохийским Феодосием VI, Иерусалимским Венедиктом и архиеп. Афинским Феоклитом.

1960: Скончался Патриарх-католикос Грузии Мельхисидек III (Пхаладзе), на его место был выбран Ефрем II (Сидамонидзе).

1960: Часть православных румын вместе со священниками — около 40 приходов США и Канады, отделившихся в 1951 г. от Церкви Америки Румынского Патриархата, присоединились к Русской Православной Церкви в Северной Америке (Американская Митрополия или АПЦ). Последняя выделила присоединившиеся приходы в автономную епархию под названием «Румынская православная епископия Америки», а затем присвоила ее епископу титул «Детройтский и Мичиганский». В епархии действуют следующие организации: Американская румынская православная молодежь, Ассоциация румынских православных женщин и Православное братство. Издается журнал «Solia» (румынские новости). В Канаде насчитывается 13 храмов, 10 священнослужителей, 8000 паствы. (Скурат.)

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.