Избранное Михаил Шкаровский Политика Статьи

Русская Православная Церковь Заграницей и холокост

Русская Православная Церковь Заграницей и холокост

Санкт-Петербургский доктор исторических наук Михаил Витальевич Шкаровский — пионер изучения истории Русской Зарубежной Церкви. Даже не могу подумать, кто еще до него старался изучать тему так профессионально. С 1997 года он касается различных аспектов бытия РПЦЗ в разных странах и периодах. Поэтому впервые достаточно глубоко исследуемая тема об отношении представителей РПЦЗ к антисемитизму в изложении именного этого мэтра вызывает заслуженное доверие.

Статья состоит из двух частей. Первая посвящена идеологической составляющей, и многое, о чем здесь пишет автор, мне хорошо известно и о многом еще предстоит написать. А вот вторая часть, касающаяся личного участия, мне открывается впервые. Например, я не знал, что прихожане РПЦЗ еврейского происхождения преследовались нацистами и что священники РПЦЗ во Франции активно спасали евреев. Статья показывает, что несмотря на все идеологические влияния РПЦЗ стремилась к воплощению христианского идеала в отношении к ближнему (ср. Лук. 10, 25-28).  Можно так же сказать, что мы призваны к доброжелательному пониманию людей других происхождений и культур, быть чуткими к их страданиям, помня что “кому много дано с того много и спросится” (Лук. 12:48).

Диакон Андрей Псарев,
7 дек., 2019 г. 

Несколько иначе, чем у представителей Западно-Европейского экзархата, можно охарактеризовать позицию священнослужителей существовавшей с 1927 г. в качестве самостоятельной юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Ее руководство было настроено резко антисоветски и еще до начала Второй мировой войны неоднократно выступало с воззваниями против еврейско-большевистского господства в России, обвиняя евреев и масонов в совершении Октябрьской революции и последовавших жестоких антицерковных гонениях в СССР.

Так, в Югославии, где до 1944 г. находился Архиерейский Синод Зарубежной Русской Церкви, во второй половине 1920-х гг., вероятно, с благословения Пероиерарха РПЦЗ митрополита Антония (Храповицкого) [1]Антоний (Храповицкий Алексей Павлович), митрополит. Родился 17 марта 1863 г. В 1885 г. окончил Петербургскую … Continue reading печаталось и распространялось «Слово пустынножителей афонских к своим соотечественникам, под гнетом жидомасонов и большевиков страдающим, а также в изгнании скитающимся» (1926 г.) с призывом восстановить в России правление Дома Романовых. [2] ГАРФ, ф. 9145, оп. 1, д. 959, л. 107.

В воззвании «Молитва о России» (1930 г.), созданном в Югославии с благословения и при поддержке митрополита Антония (Храповицкого) боевой антисоветской организацией «Братство Русской Правды», говорилось: «Ведаем, Господи, грех наш пред Тобою великий… Охмелели мы взаимною злобою, потеряли мы любовь к ближнему, стали друг другу волками, забыли про нашу Родину, Законного Государя нашего, Твоего Помазанника, Императора Николая Второго вместе с Царицею, Наследником-отроком и чистыми девушками-царевнами допустили мы зверски замучить иудейскими руками…» [3] Царский вестник. Белград. 1930, № 85, 30 марта, с. 2. Правда, для «Братства Русской Правды» был характерен исключительно политический (а не так называемый «бытовой») антисемитизм.

Следует упомянуть, что когда в 1929 г. связанная с РПЦЗ часть русской эмиграции начала широко праздновать день памяти святого равноапостольного князя Владимира, известный историк и политический деятель, руководитель Совета бывших российских послов Василий Андреевич Маклаков заподозрил в праздновании памяти св. Владимира скрытый антисемитизм и ограничение русской культуры узко национальными рамками. Свое недоумение подобной постановкой вопроса выразил в ответном письме председатель правления Российского общественного комитета в Польше С.Л. Войцеховский: «Вы пишете, что не понимаете, какие начала связаны с именем св. князя Владимира, и спрашиваете, не есть ли это скрытый антисемитизм… Меня этот вопрос удивил. В чем связь между тем или иным отношением к евреям и именем основоположника христианства на Руси?» Хотя и в неуклюжей форме, В.А. Маклаков признал свою ошибку, оправдываясь тем, что «антисемитизм сейчас в исключительной моде и что естественно христианство противополагать иудейству». [4]Косик В.И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. XX века). М., 2000, С. 105-106; «Чему свидетели мы были»: переписка … Continue reading 19 июля 1930 г. в письме графу Г.П. Граббе митрополит Антоний (Храповицкий) сообщал: «Н.Е. Марков издал второй выпуск “Войны темных сил”, где доказывает, что масоны — это те же большевики-убийцы и они же устроили революцию 1917 года. Да будут они прокляты! Кроме того, он доказывает, что во главе их стоят жид и жиды». [5] Письма Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Джорданвилль, 1988, с. 226.

Постоянным объектом обличения со стороны архиереев РПЦЗ было масонство, в котором они видели страшную и разрушительную силу. Так, например, в окружном послании Архиерейского Собора в Сремских Карловцах ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим, от 28 августа 1932 г. пастве сообщалось о следующих определениях Собора: «1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности. 2. Осудить также все сродные с масонством учения и организации: теософию, антропософию, “Христианское знание” и ИМКА. 3. Поручить епархиальным преосвященным и начальникам миссий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными вредными учениями и организациями, и для предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности…» [6] Никольский Б.И. Русские масоны и революция. М., 1990. С. 173-180; Церковная жизнь. 1934. № 2.

При этом в этом послании евреи назывались влиятельной группой в составе масонства: «Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с церковью, с национальной государственностью и, особенно, с государственностью христианскою. В этой интернациональной организации первое место по силе влияния и значения принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христианством и с мессианскими устремлениями к мировому владычеству… Масоны сами подтверждают свою связь с коммунистами и с разрушителями нашей Родины». [7]Окружное послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей от 15/28 августа 1932 г. // … Continue reading

На проводившемся с 14 по 24 августа 1938 г. в Белграде Втором Всезарубежном Соборе РПЦЗ в выступлениях некоторых участников представители еврейской национальности назывались масонами и антихристианами. [8] Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Белград, 1939. C. 581. У отдельных делегатов страхи перед масонским засильем доходили до курьезов. Так, архиепископ Тихон (Лященко) на одном из заседаний предложил всем членам Собора дать клятвенное заявление, что они не принадлежат к масонству и не имеют с ним дела. Председатель отверг это предложение как унизительное и подрывающее авторитет Собора. [9] Там же, с. 198-200. При этом участники заседаний поименным голосованием в очередной раз осудили масонство. Учитывая «связь масонства с воинствующим безбожным движением, тождественным с III интернационалом, поработившим Россию, следовательно, члены этого тайного сообщества суть враги России», Собор постановил извергнуть из лона Церкви всех тех, кто, являясь масонами, не принесет установленного покаяния в таинстве исповеди. [10] Там же, с. 198; Церковная жизнь. 1938. № 8-9. С. 130-131. Следует отметить, что на Втором Всезарубежном Соборе была принята и негативная резолюция по отношению к новому явлению «русского фашизма». Соглашаясь с мнением докладчика Б.Р. Гершельмана о том, что «программа фашистов противоречит русскому православному народному идеалу», участники Собора постановили, что Церковь должна проявлять заботу о вразумлении неправославных и о направлении деятельности русских зарубежных национальных организаций согласно подлинно православному и подлинно русскому миропониманию и общественно-государственному идеалу. [11] Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей. С. 250, 252.

Антисемитские взгляды не были чужды и проживавшему в Париже митрополиту Западно-Европейскому Серафиму (Лукьянову). [12]Серафим (Лукьянов Александр Иванович), митрополит. Родился 23 августа 1879 г., в 1904 г. окончил Казанскую Духовную … Continue reading Так, в 1938 г. церковный староста Лондонского русского прихода Е.В. Саблин писал В.А. Маклакову: «Находится здесь митрополит Серафим. Старший сын великой княгини Ксении Александровны рассказывал мне, что владыка сей навестил его мать и в разговоре коснулся вопроса о разрушении православных церквей в Польше, высказал предположение, что все это происходит потому, что предки папы римского были евреи. Иерарх сей высказал далее мнение, что архиепископ Кентерберийский в плену у масонов. Не пощадил он и митрополита Евлогия…» [13] Чему свидетели мы были… Кн. 2, с. 147-148.

При этом данные идеологические представления архиереев РПЦЗ, как правило, не переносились на конкретных евреев. В частности, в первой половине 1920-х гг. в сербском монастыре Петковице в составе русской части братии жил крещеный еврей Савелий Константинович Эфрон, один из составителей известной энциклопедии Брокгауза и Ефрона, перешедший в православие из иудаизма уже в эмиграции. Его хорошо знали и уважали митрополит Антоний (Храповицкий), архиепископ Феофан (Быстров) и будущий Сербский Патриарх Варнава, которым он сообщал о своих работах. Владыка Антоний помогал С.К. Эфрону материально, в частности, 20 мая 1924 г. он писал возглавлявшему русскую братию монастыря иеромонаху Амвросию (Курганову): «15 фр[анков] старцу Ефрону — купить молоко при сем прилагаю. Это последние оставшиеся у меня копейки». С.К. Эфрон скончался и был погребен в Петковице в середине 1920-х гг. [14] Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого). С. 159, 161.

Необходимо указать, что отношение руководства Русской Православной Церкви Заграницей к нацистской Германии было неоднозначным и со временем претерпело некоторую эволюцию. Положение православных приходов в Германии после прихода там в 1933 г. к власти нацистской партии оказалось довольно сложным. При этом в стране шла борьба между евлогианами и представителями РПЦЗ, в юрисдикцию которой в 1934 г. перешла община висбаденской церкви. Когда митрополит Евлогий пригласил служить в Висбаден архиепископа Пантелеймона (Рожновского), владыка Антоний в письме от 28 декабря отсоветовал архиепископу принять данное предложение: «Евлогия выпирают из Висбадена, ибо весь приход перешел в ведение Епископа Берлинского и Германского Тихона, а Евлогий, чтобы спасти свое положение, хочет Вас втянуть в эту кашу… Что касается организации Вами немецких служб, то это идея хорошая, но, к сожалению, остается только идеей. Пробовали мы все, но еще время не пришло. На немецкие службы усерднейше являлись опять тоже русские, а немцев не так-то просто залучить в Православную Церковь, а особенно теперь, когда гитлеровщина обожествляется…»

Из этой и других подобных фраз видно негативное отношение митрополита Антония к нацистскому режиму и идеологии. Однако когда правительство Пруссии приняло 14 марта 1936 г. постановление о присвоении епархии Берлинской и Германской РПЦЗ статуса корпорации публичного права, владыка был вынужден написать благодарственное письмо в качестве акта вежливости. 24 апреля Рейхсминистерство церковных дел сообщило митрополиту Антонию о решении правительства Пруссии по поводу строительства нового православного кафедрального собора в Берлине частично на средства министерства. В этих обстоятельствах владыка 8 июня написал министру Г. Керлу: «Для меня приятная обязанность — высказать Вам от имени всей Русской Православной Церкви Заграницей нашу глубокую и искреннюю благодарность за Ваше благожелательное отношение к нуждам нашей Германской епархии. В то время, когда Православная Церковь на нашей Родине подвергается беспрецедентным преследованиям, нас особенно трогает внимание германского правительства и Ваше лично, пробуждает в нас чувство глубокой благодарности германскому народу и его славному вождю Адольфу Гитлеру и побуждает нас к сердечной молитве за его и германского народа здоровье, благополучие и о Божественной Помощи во всех их делах». [15] РГВА, ф. 1470, oп. 1, д. 13, л. 20; Церковная жизнь. Белград. 1936. № 6. С. 89.

Еще раньше, 13/26 марта 1936 г., Архиерейский Синод РПЦЗ под председательством митрополита Антония, заслушав доклад епископа Берлинского и Германского Тихона по вопросу о форме поминовения германских властей, постановил: «Установить следующие формулы поминовения германских властей в Германской епархии, после утверждения и опубликования Конституции о сей епархии. 1) На великой ектеньи: “О христолюбивых властях народа Германского, Правительстве и воинстве его Господу помолимся”. 2) На сугубой ектеньи: “Еще молимся о христолюбивых властях народа Германского, о державе, победе, пребывании, мире, здравии, спасении их и Господу Богу нашему наипаче поспешити и пособити им во всех и покорити под нозе их всякого врага и супостата”. О чем послать Преосвященному Епископу Тихону указ». [16] ГАРФ, ф. 6343, oп. 1, д. 135, л. 1-2. Правда, «вождь германского народа» в этой формуле не упоминался.

Несомненно, что после прихода в Германии к власти Гитлера некоторые русские эмигранты видели в нем своеобразное орудие возмездия «мировому масонству», отождествляемому с «безбожным большевизмом». Руководство Зарубежной Русской Церкви все же занимало более осторожную позицию. Незадолго до своей кончины митрополит Антоний заявил: «Я далек от международной жизни и не знаю современных вождей Германии: тем не менее, я не враг Германии, а совершенно наоборот». [17] Царский вестник. 1935. 10 марта. № 439. С. 2. Опубликовавшая эту фразу редакция близкой к владыке газеты «Царский вестник» в том же номере подчеркивала, что она «приветствует идею о необходимости сближения <…>, но при условии, чтобы немцы оставили свой традиционный взгляд на русский народ как на подлежащий уничтожению этнографический материал, годный лишь на удобрение немецкой культуры». [18] Царский вестник. 1935. 10 марта. № 439. С. 1.

Ставший после смерти владыки Антония Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Анастасий (Грибановский) [19]Анастасий (Грибановский Александр Алексеевич), митрополит. Родился 6 августа 1873 г. В 1897 г. окончил Московскую … Continue reading выразил в июне 1938 г. в благодарственном адресе признательность рейхсканцлеру А. Гитлеру за возведение в Берлине кафедрального собора Германской епархии РПЦЗ, [20] Церковная жизнь. 1938. № 5-6; Православная Русь. Джорданвилль. 1947. № 12. С. 1-2, 1993; № 11. С. 4. однако негативно относился к увлечению некоторых деятелей русской эмиграции идеями фашизма. Владыка Анастасий говорил, что «фашизм несовместим с христианством, потому что в нем подавляется личная духовная свобода, без которой невозможна духовная христианская жизнь». [21] Косик В.И. Русское церковное зарубежье. С. 15.

Еще 15 июля 1936 г. митрополит ясно высказался против фашизма на Свято-Владимирском торжестве в Белграде: «Фашизм — такой тип государственного устройства, какой никак не может быть нашим идеалом. Он основан на началах принуждения, простирающихся на самую идеологию человека. Но вне свободы нет нравственного подвига и нет нравственной ответственности. Без последних же мы не мыслим русского православного государства». [22] Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке. Нью-Йорк. 1945. С. 34. В своем Рождественском послании 1939 г. владыка Анастасий изложил, в противовес нацистской расовой теории, церковное понимание любви к своему народу и Родине: «Самое понятие Родины в нашем сознании никогда не было грубо материалистическим, и наш национальный образ никогда не определялся чисто внешними зоологическими расовыми признаками. То, что мы называем нашим Отечеством, — это не физический воздух, которым мы дышим, не широкие просторы полей и лесов, рек и морей <…>, а прежде всего родная нам духовная атмосфера, созданная святым Православием, нетленные нравственные ценности, переданные нам нашей минувшей тысячелетней историей». [23] Церковная жизнь. 1939. № 12. С. 180.

В первые месяцы после оккупации Югославии весной 1941 г. ряд русских эмигрантов, в том числе прихожан РПЦЗ, подверглись репрессиям. В первую очередь от рук нацистов пострадали русские эмигранты еврейского происхождения (большинство из них погибло в Баничском лагере вместе с сербскими евреями) и немногочисленные масоны. Кроме того, немцы подвергали арестам тех эмигрантов, которые с симпатией относились к СССР, как к своей родине. Ряд людей пострадал за невыполнение приказа немецкого командования в Сербии от 27 мая 1941 г. о запрете приема под страхом тюрьмы или даже смертной казни всех радиостанций, кроме немецких (некоторые эмигранты осмеливались организовывать групповые прослушивания). 22 июня 1941 г. обыск, сопровождавшийся изъятием большого количества документов, был проведен гестапо и в канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ.
Тем не менее после начала Великой Отечественной войны в различных документах Русской Православной Церкви Заграницей порой по-прежнему звучали антиеврейские ноты. Так, в меморандуме от 29 октября 1941 г. в Рейхсминистерство церковных дел митрополит Анастасий (Грибановский), пытаясь получить разрешение на возвращение русских священнослужителей- эмигрантов в Советский Союз, писал, что на занятых немцами территориях СССР будет важным как можно скорее уничтожить большевистскую пропаганду «тайных агентов евреев, если они приспособятся к новым отношениям», что только Церковь по-настоящему может этому противостоять, и поэтому важно наладить там церковную жизнь. [24] РГВА, ф. 1470, oп. 1, д. 1, л. 110.

В послании к православным русским людям, принятом Архиерейским совещанием Зарубежной Русской Церкви 25 октября 1943 г. в Вене по поводу избрания Московским Патриархом митрополита Сергия (Страгородского), говорилось: «Давнее тесное сближение с коммунистическим правительством, во главе которого стоит кровавый тиран Сталин и в котором участвует достаточное количество евреев, фанатически ненавидящих христианство и беспощадно истребляющих русский народ, набрасывает особенно мрачную тень на облик нового патриарха, которого наша совесть не позволяет нам назвать своим истинным отцом и духовным вождем». [25] Русское дело. Белград. 1943. № 23. 7 ноября. А в Пасхальном послании 1942 г. председателя Архиерейского Синода митрополита Анастасия (Грибановского) ощущался и другой акцент: «Напрасно враги Христовы — иудеи, не переставшие преследовать Его и по смерти, запечатали Его тело в погребальной пещере и приставили к Нему нарочитую стражу, стремясь удержать Его во гробе». [26] Православная Русь. Ладомирова (Словакия). 1942. № 9-10. С. 2.

Хотя печатный орган Архиерейского Синода — журнал «Церковная жизнь» — в период оккупации Белграда был крайне осторожен в высказываниях относительно политики Гитлера и «жидомасонских заговоров», в нем изредка публиковали антиеврейские статьи, и все они, по всей видимости, вышли из-под пера управляющего делами Архиерейского Синода Георгия (Юрия) Павловича Граббе (будущего епископа Григория, происходившего из российских немцев). [27]Григорий (Граббе Георгий Павлович), епископ. Родился 8 апреля 1902 г. в семье графа, в 1923-1926 гг. обучался на … Continue reading В одной из них (от 1 мая 1942 г.), подписанной инициалами Г.Г. и посвященной последнему периоду жизни Ленина, говорилось: «Теперь не приходится доказывать еврейское происхождение большевизма, как равно и то, что в созданной Лениным тюрьме для Русского народа тюремщиками по преимуществу являются именно евреи. И вот тут интересно вспомнить, что по талмудическому учению все неевреи — гои, акумы, как они там называются, — это не люди, а человекообразные существа, созданные для служения евреям. Те гои, которые не желают выполнять это служение, подлежат избиению. Эта вера получает яркое проявление в т.н. Протоколах Сионских Мудрецов, рисующих план создания для неевреев некоторого подобия той тюрьмы, о которой мечтал Ленин. Но если можно понять, что о такой тюрьме для прочих народов мечтают талмудисты, приходящие к этой мысли на основании своей сатанинской религии, то нееврей может придти к такой мысли только на почве расстроенного атеизмом и одержимостью мозга». [28] Г.Г. Одержимый тюремщик // Церковная жизнь. Белград. 1942. № 5. С. 69-70.

В 1943 г. Г.П. Граббе даже написал в Белграде две антисемитские брошюры, фактически представлявшие собой крайне одиозные памфлеты. Первая из них — «Под шестиконечной звездой. Иудаизм и масонство в прошлом и настоящем» (49 страниц) — была издана на сербском языке в марте 1943 г. под псевдонимом «Георгий Павлович», совпадавшим с именем и отчеством Граббе. [29] Georgije Pavlović. Pod zvezdom šestokrakom. Judcuzam i slobodno-zidarstvo v prošlosti i sadašnjosti. Beograd, 1943. Предисловие к брошюре написал состоявший в дружеских отношениях с управляющим делами Синода известный сербский националистический политик Дмитрий Льотич (их переписка за годы войны частично опубликована в Сербии), отметивший, что автор действовал «по зову сердца» и, передав рукопись ему, настоял на публикации.

В первых главах брошюры Граббе пишет о еврейском империализме, стремящемся к захвату власти в мире, ссылается на «Протоколы сионских мудрецов», считая их подлинными, упоминает ритуальные убийства и отмечает «свирепость евреев в отношении русского народа в течение последних лет». [30] Georgije Pavlović. Ibid. P. 2-21. Много внимания уделено масонам (отождествляемым с евреями), как антицерковной и богоборческой силе, единстве интересов мирового еврейства с Великобританией и США. В главе «Масонство и коммунизм» говорится, что русская революция была делом рук масонов и евреев, которые и сейчас поддерживают «большевистскую власть», отмечается, что Россией «непосредственно управляют евреи» и она «стала еврейской колонией». Автор пишет о планомерной борьбе с антисемитизмом в СССР, подчеркивая, что «масонство поддерживало и поддерживает коммунизм за то, что в России создан бастион еврейской власти» и «освоив Россию, евреи считают необходимым распространить свою власть на Европу и затем на весь мир». [31] Ibid. P. 44-46.

Звучат в брошюре и прогерманские ноты. В частности, говорится, что отпор, который евреи нашли со стороны Германии и Италии против творимого ими «насилия над христианским миром, заставил их прибегнуть к новой Мировой войне». Пример, как необходимо бороться с масонством, якобы показала Германия, где против его идеологии Адольфом Гитлером был «создан мощный народный отпор» (в этом месте единственный раз упоминается Гитлер). [32] Ibid. P. 47-48. Завершается брошюра выводом о том, что «против международной иудейско-масонской идеологии необходимо использовать свою национальную идеологию и культуру» и «христианская Церковь одна может так воспитать народ, что он с негодованием отвергнет масонские искушения». [33] Ibid. P. 48-49. Эта брошюра в 1990-2000-е гг. несколько раз выходила в Югославии (Сербии) и сейчас по-прежнему является одним из самых популярных изданий у сербских сторонников «заговора мировой закулисы». Еще более одиозной является написанная по-русски в Белграде предположительно в конце 1943 г. небольшая брошюра «На закате жидовской силы» (16 страниц). Ее текста найти не удалось, и о содержании этой брошюры известно лишь из письма настоятеля вашингтонского храма РПЦЗ протоиерея Виктора Потапова Первоиерарху митрополиту Виталию (Устинову) и всем архипастырям Русской Православной Церкви Заграницей от 18 ноября 1988 г., которое хранится в личном деле епископа Григория (Граббе). [34] СА, личное дело епископа Григория (Граббе).

В этом очень эмоциональном гневном послании отец Виктор пишет: «Чтение “На закате жидовской силы” помогло мне яснее понять психологию еп. Григория, его приближенных и приверженцев его мировоззрения и некоторых защитников его деятельности. Убедительно прошу и Вас, дорогие Владыки, внимательно прочесть и вдуматься в смысл приложенной к этому письму брошюры Ю. Граббе, памятуя при этом дух Христова Евангелия, а также и то обстоятельство, что она написана нынешним епископом нашей Церкви.

Вот несколько отрывков из этого сочинения: “Длительность еврейского заговора позволяет нынешним государственным деятелям на почве истории изучить своего врага, понять, в чем его сила и в чем его слабость. К сожалению, до сих пор одни этого не делали, не придавая еврейству того значения, которое оно имеет на самом деле. Едва ли не первым государственным человеком мирового масштаба, который начал свою деятельность с изучения еврейского вопроса, является Адольф Хитлер. Он глубоко вник в историю еврейства и в характер иудейского народа, увидев при этом его слабые стороны. Вот почему он является для еврейства таким опасным врагом” (стр. 3). “Его заслуга перед всем миром заключается в том, что, познакомившись с жидовским заговором, он не был подавлен чувством ужаса и безнадежности, а поднял знамя борьбы в тот самый момент, когда еврейство находилось уже на самой границе окончательной своей победы” (стр. 3). “Эта заслуга тем более велика, что знакомство с иудейским заговором очень часто вызывает в людях именно чувство безнадежности. Еврейство представляется людям в виде какого-то многоголового дракона, победа над которым невозможна. И вот у людей или опускаются руки, или они борются без надежды на успех…” (стр. 4).

Какая связь между драконом и сонмом невинных еврейских детей, женщин, мужчин и стариков, которые были зверски уничтожены? Конечно, Гитлер не страдал чувством безнадежности, у него не опустились руки, а наоборот, его тяжелая, уродливая рука поднялась <…> на миллионы невинных. Судя по тому, что в брошюре упоминается Патриарх Сергий (см. стр. 14, § 2), избранный таковым в 1943 г., можно заключить, что Ю. Граббе написал “На закате жидовской силы” перед концом Второй мировой войны. В эти годы всему миру уже было хорошо известно о гитлеровском уничтожении евреев (и не только их!). И автор этого восхваления культа личности Гитлера был хиротонисан во епископы в свободной части Русской Православной Церкви…

Вернемся к брошюре Ю. Граббе. “Жиды не выйдут победителями из настоящей войны…” (стр. 6). “Прочитайте Сионские протоколы, и вы увидите в каждой строчке это презрительное отношение к гоям…” (стр. 6). Собственно, какая разница между презрительным отношением к гоям и презрительным отношением к “жидам”? С каких это пор христиане должны жить по принципу “око за око, зуб за зуб”? Ю. Граббе сознательно закрывал глаза на основную истину, о которой мы с детства знаем с первых священных страниц Библии, что каждый человек носит в себе образ и подобие Божие. Страшные, жуткие слова Ю. Граббе суть разновидность диавольской работы. Господь любовь посеял, а диавол ненависть.

“Все было рассчитано (“жидами” — В.П.) с гениальной точностью. Но <…> жиды не могли рассчитать, что явится человек, который повернет историю. Национал-социалистический переворот и затем возрождение…” (стр. 7). О каком “возрождении” идет речь? Возрождение нацизма на основании пролитой крови евреев? “Но новая экономическая система, введенная национал-социалистами в Германии, показала, что можно обойтись без золота…” (стр. 8). Разве можно решить экономические проблемы путем планомерного уничтожения людей? Ю. Граббе поет дифирамбы нацистскому движению, которое суть то же самое, что и сталинский (и ленинский) террор. А культ личности Гитлера тождествен культу личности Сталина. И автор этого восхваления стал иерархом в свободной части Русской Православной Церкви…

“Жидам казалось, что все козыри в их руках. На самом деле козыри эти были биты. Жиды не учли ни духа, ни блестящего вооружения германской армии…” (стр. 9). “Германия не может быть разбита на военном фронте… Мы являемся свидетелями необычного зрелища в истории, когда побежденные (Гитлером) народы образовывают воинские части в помощь своему победителю” (стр. 9). Здесь Ю. Граббе проводит мысль о “добровольном” служении народов своему поработителю Гитлеру и веру в него как спасителя. Откуда такая преданность и вера в успех нацистской Германии, когда уже было ясно, что ее дни сочтены?

“При известной политической обстановке может возникнуть всенародное русское движение, которое носило бы яркий антикоммунистический и антисемитский национальный характер и которое бы смело бы коммунизм с лица земли. При наличии такого движения Россия вышла бы из рядов врагов Германии…” (стр. 15). В этом отрывке ярко выраженная преданность Германии за счет России! Ю. Граббе, в то время уже правитель дел Синода Русской Зарубежной Церкви, предлагает России служить Германии и избавиться от коммунизма таким же путем, каким он ей был навязан. Избави нас Бог от такой фашистской России! Ю. Граббе сопоставляет русский национализм и антикоммунизм, что в лучшем своем проявлении однозначно с борьбой с безбожием, с антисемитизмом. Но ведь антисемитизм, который Ю. Граббе так активно проводит, — это движение, которое противоречит всему духу христианского благовестия. Кончает Ю. Граббе свой “труд” поистине диавольски-торжествующими словами: “Жидовские планы рушатся…” (стр. 16, вверху); “Последствия будут для жидов ужасными…” (стр. 16, середина); “Победа над еврейством приближается…” (стр. 16, последняя строчка). После прочтения этой брошюры становится, к сожалению, ясно, почему Ю. Граббе и его семейство принесли столько бед Зарубежной Церкви…» [35] СА, личное дело епископа Григория (Граббе).

В своем письме от 18 ноября 1988 г. протоиерей Виктор Потапов отмечал: «В то время как Ю. Граббе <…> писал свой гнусный человеконенавистнический трактат, во Франции три русских человека, ведомые православной монахиней матерью Марией, являли миру пример подлинной христианской любви и милосердной заботы о ближнем… Мать Мария укрывала евреев, которым, как известно, грозил вывоз в Германию и смерть в газовых камерах. Священник Димитрий Клепинин жертвенно помогал матери Марии во всем. В частности, он выдавал фиктивные справки о крещении, которые, при известных условиях, могли спасти евреев от смерти… Мать Мария умерла мученической смертью в газовой камере в апреле 1945 г., заступив место молодой еврейки-матери. Пример жертвенной любви святых мучеников матери Марии, о. Димитрия и Юрия не нуждается в комментариях. Их смерть “за други своя” красноречивее всяких человеческих слов… Согласитесь, дорогие Владыки, образ дорогой нам всем Святой Руси преподала нам жизнь матери Марии Скобцовой». [36] Там же.

Когда о. Виктор называл мать Марию, Юрия Скобцова и о. Димитрия святыми мучениками, они еще не были канонизированы Константинопольским Патриархатом. Это стало одной из причин того, что в отзыве на письмо о. В. Потапова архиепископа Лос-Анджелесского Антония от 26 ноября 1986 г. говорилось: «О. Виктор упоминает о членах Евлогианского раскола м. Марии Скобцовой, ее сыне Юрии Скобцове и священнике Димитрии Клепинине, пострадавшим за бескорыстную помощь евреям, называя их святыми мучениками и ставя их в пример всем нам. Не отрицая их христианского отношения к евреям, о. Виктору следовало бы знать, что канонические правила запрещают признавать святыми мучениками пострадавших за Христа, но находящихся вне общения с Церковью». [37] СА, личное дело епископа Григория (Граббе). При этом владыка Антоний, естественно, осуждал брошюру Граббе.

Следует упомянуть также, что Г.П. Граббе был хиротонисан во епископа после смерти жены и принятия монашеского пострига 12 мая 1979 г., между тем как о его брошюре самому отцу Виктору и членам Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей стало известно лишь в 1986 г. Вскоре после этого (в апреле 1986 г.) епископ Григорий был по целому ряду причин снят с должности секретаря Синода и уволен на покой. [38] Там же.

Впрочем, Г.П. Граббе в период войны был в подобных антисемитских взглядах не одинок. Служивший в период оккупации Югославии настоятелем прихода протоиерей Владимир Востоков в своем написанном 30 мая 1943 г. как бы от лица Сталина памфлете писал: «Мы развратили часть наших, особенно юных, красноармейцев до нераскаянного соединения с нами в нашем организованном преступлении, и они-то в полном умственном помрачении и неисцелимом сердечном исступлении, сейчас защищают упорно под видом Родины жидовскую вотчину в России и злейших врагов народа. Они-то и замедляют кровопролитнейшую войну, страшную не только России, но и всему человечеству… И мы знали все эти планы адские и злодеяния сатанинские интернационального иудо-масонского коммунизма и работали с ним подло, злобно, долго, сознательно под его контролем, помощью и защитою. При последних словах товарищ Джугашвили-Сталин, естественно, должен горько заплакать, стать на колени перед народом и воскликнуть: “Падаю пред тобою, великий страдалец, долготерпеливец — русский народ! Не прошу у тебя ни пощады, ни милости… Не смею просить, ибо до сих пор я был не человек, а червь-кровосос, — поношение и унижение человеков. Сейчас я весь, вместе со своей правящей тобою 26 лет жидо-масонской бандой в твоей власти…” Вот если так скажет и сделает Джугашвили-Сталин, то и я поверю ему, бывшему зверю. Что скажет ему в ответ на покаянный вопль народ? Думаю, что народ поймет: коммунизм в России действительно падает, пропадает…» [39] Церковное обозрение. Белград. 1943. № 7. С. 5.

8 октября 1941 г. уполномоченный Центрального казачьего союза в Болгарии, служивший в соборном храме г. Велико-Тырново, священник Феодор Иванович Власенков обратился к русским священнослужителям с призывом подавать заявления о желании пастырского служения в России, характеризуя советскую власть как «жидо-масонскую». В его сильно политизированном послании говорилось: «Настал тот долгожданный и счастливый день, в который Господу Богу угодно было освободить наших страждущих братьев из-под ненавистного безбожнического коммунистического ига. Украина уже свободна, и доблестные германские войска со своими союзниками победоносно вступили в наши родные казачьи края… Но священнослужителей-то почти там нет. Всем нам памятны зверства большевиков над русским народом. Больше же всех от рук этих извергов-палачей пострадали наши казачьи края, лишившись своих храбрых воинов, архипастырей и пастырей и почти всей казачьей интеллигенции за то, что казаки сумели честь свою защитить, протестовав активно против насильнической жидо-масонской власти. Если Господь Бог нас сохранил <…>, то промыслом Божиим мы теперь снова предназначаемся для нашего дальнейшего пастырского служения нашим исстрадавшимся братьям в освобожденных краях». [40] Централен държавен архив — София (ЦДА), ф. 791к, оп. 2, е. х. 166, л. 3.

Благочинный приходов Русской Православной Церкви Заграницей в Бельгии протопресвитер Александр Шабашев 6 декабря 1941 г. писал архиепископу Берлинскому и Германскому Серафиму (Ляде): «На всех жидо-масонствующих приспешников мне наплевать, среди которых первое место занимает Шаховской [служивший в Берлине архимандрит Иоанн], мать которого происходит от жида, и как бы он ни старался доказать свою непричастность к жидам, этого ему не удастся». [41] РГВА, ф. 500, оп. 3, д. 456, л. 73.

В оккупированной Югославии из церковных деятелей наиболее прогерманскую и антиеврейскую позицию занял редактор-издатель журнала «Церковное обозрение» Е.И. Махароблидзе. Уже в июне 1941 г. он с разрешения отдела пропаганды при Командующем немецкими войсками в Сербии возобновил выпуск своего издания и в июльском номере постарался свести старые счеты с Архиерейским Синодом РПЦЗ, опубликовав статью, написанную «в крайне неуважительном тоне не только к ныне здравствующим иерархам, но и к в Бозе почившим Святейшему Патриарху Варнаве и Блаженнейшему Митрополиту Антонию». [42] Церковная жизнь. 1941. № 3-12. С. 34. 22 июня 1942 г. Е.И. Махароблидзе написал скандальную статью, в которой говорилось: «Прошел год, как поднят меч Правды на самого страшного врага всего человечества — коммунистический интернационал, разносящий по всему миру разъедающий душу человека чумной яд большевизма… Рушится великобританская империя; в судорогах корчится ее союзник красный дракон; в бездействии мечется “князь королевской тайны” — иудейская надежда Рузвельт. Вот три оплота общего врага человечества и его двухтысячелетней христианской культуры. И нынешний крестовый поход на заре второй годовщины должен уничтожить этот триумвират зла. И провидение Божие судит быть сему». [43] Махароблидзе Е.И. К годовщине крестового похода // Церковное обозрение. 1942. № 4-6. С. 6-7.

Через четыре месяца, в октябре 1942 г., Е. Махароблидзе в другой своей статье уже прямо обвинял Архиерейский Синод РПЦЗ в отказе поддержать немецкий поход в Россию: «Судья Вселенский избрал Своим орудием <…> вождя германского народа — А. Хитлера, 22 июня 1941 г. поднявшего меч на сатанинскую власть и с того времени ставшего вождем человечества и спасителем его от красного коммунизма. И, казалось бы, <…> исполнительному органу Собора, по нашему крайнему разумению, следовало бы в свое время благословить этот св. крестовый поход и обратиться тогда же к русскому народу с особым кратким, но вразумительным посланием, разъясняющим ему, что этот поход несет ему освобождение от оков беззаконников, и призывающим ополчиться на советскую власть и соединиться с германским оружием для окончательного уничтожения коммунизма и устроения нового и для всех народов Европы справедливого порядка. Но Синод здесь молчал, а там иерархи, по крайней мере, официальной церкви, призывали русских к молитве за победу сатаны…» [44] Церковное обозрение. 1942. № 9-10. С. 4.

В октябре 1945 г. в своем письме Московскому Патриарху Алексию в ответ на призыв к воссоединению с Матерью-Церковью Первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий писал и о тех ошибочных иллюзиях, которые первоначально были у многих русских (в том числе священнослужителей РПЦЗ) в отношении немецких планов, прямо говоря, что эти иллюзии разрушило в том числе уничтожение евреев, которое однозначно осуждалось: «Нельзя, конечно, скрывать того общеизвестного факта, что истомленные безысходностью своего положения, доведенные почти до отчаяния царившим в России, возлагали надежды на Гитлера, объявившего непримиримую борьбу коммунизму. Этим, как известно, и объясняется массовая сдача русских армий в плен в начале войны; но когда стало очевидным, что он стремится на самом деле к завоеванию Украины, Крыма, Кавказа и других богатых районов России, что он не только презирает русский народ, но стремится к его уничтожению, что по его приказанию наших пленных морили голодом, что германская армия сжигала города и села; истребляла или уводила с собою их население; обрекала на смерть сотни тысяч евреев с женами и детьми, заставляя их заранее рыть для себя могилу; тогда сердца всех благоразумных людей обратились против него — кроме тех, кто хотел быть обманутым». [45]Митрополит Вениамин (Федченков). Раскол или единство? Материалы для решения вопроса об Американской Церкви // … Continue reading

Таким образом, в произведениях целого ряда представителей Русской Православной Церкви Заграницей, несомненно, присутствовал определенный антииудаизм, имевший политическое и религиозное содержание. Однако в идеях русской церковной эмиграции совершенно отсутствовал характерный для нацизма расизм. Холокост руководство Русской Православной Церкви Заграницей никогда не одобряло. Среди прихожан этой Церкви в Германии были лица еврейского происхождения, которые участвовали в движении Сопротивления. Например, Лиана Берковиц принадлежала к берлинской группе Риттмейстер организации Сопротивления «Красная капелла» (сотрудничавшей с советской разведкой). В 16 лет она начала участвовать в нелегальной работе, распространять листовки, но 30 марта 1943 г. оказалась арестована, а 5 августа 1943 г. казнена в Берлинской тюрьме Плетцензее [46] Gade Kate. Russische orthodoxe Kirche in Deutschland in der ersten Halfte des 20. Jahrhunderts. Koln, 1985. S. 246-247. (следует упомянуть также, что один из прихожан РПЦЗ, Александр Шморель, имевший русско-немецкое происхождение, был казнен нацистами за участие в подпольной мюнхенской группе «Белая роза» и прославлен Зарубежной Русской Церковью в лике святых в 2012 г.). По далеко не полным подсчетам ученых Свято-Тихоновского университета, «от нацистов, в том числе за спасение евреев, пострадал 21 представитель зарубежного русского духовенства». [47]Емельянов H. Представители русского зарубежья, за Христа пострадавшие // XVIII ежегодная богословская … Continue reading

И РПЦЗ в целом, и подавляющее большинство ее архиереев преследовали цель возрождения Великой России и воссоздания единой сильной Русской Церкви и уже поэтому находились в непримиримом противоречии и глубинной враждебности с нацистской Германией, преследовавшей цель порабощения народов России, хотя первоначально и питали некоторые иллюзии в отношении политики Третьего рейха. Известен лишь один явно прогермански настроенный архиерей Русской Православной Церкви Заграницей — митрополит Западно-Европейский Серафим (Лукьянов), который в послании от 22 июня 1941 г. приветствовал вторжение немецких войск в СССР, но и он в своем «Плане организации высшей церковной власти Православной Церкви в России» от 9 сентября 1941 г., отправленном германским ведомствам, писал: «Для восстановления России необходимо сразу после свержения советской власти и образования национального русского правительства организовать единую высшую церковную власть Православной Церкви». [48] BA, R 5101/22183, Вl.16.

Тогда этот митрополит не подозревал, что никакого создания русского правительства нацистское руководство допускать не собиралось. В дальнейшем и у митрополита Серафима по мере узнавания правды наступило отрезвление и раскаяние (в 1945 г. он перешел в Московский Патриархат). Уже к 1943 г. владыка передал практическое руководство митрополичьим округом в руки своего ближайшего помощника — англофильски настроенного протоиерея Василия Тихоновича Тимофеева (настоятеля кафедрального Знаменского храма в Париже, члена Епархиального совета и благочинного приходов РПЦЗ в Парижском районе), [49]Тимофеев Василий Тихонович, протопресвитер. Родился 1 января 1878 г. в Одессе в семье священнослужителя. … Continue reading дочь которого была заключена нацистами в концлагерь. Указом митрополита Серафима от 28 мая 1942 г. отец Василий был возведен в сан протопресвитера «за особо ревностное служение Церкви Божией», что не было утверждено Архиерейским Синодом РПЦЗ. [50] СА, д. 27/43.

Этот священник к лету 1943 г. крестил шесть юных евреев без предварительного оглашения, только окропив водой, спасая их таким образом от уничтожения. Митрополит Берлинский и Германский Серафим (Ляде) в своем письме Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Анастасию (Грибановскому) от 18 июля 1943 г. сообщал, что владыка Серафим (Лукьянов) на словах является антисемитом, но фактически ничего в этом плане не делал, а о. Василий Тимофеев крестит евреев и даже одному выдал свидетельство об арийском происхождении. [51] РГВА, ф. 1470, оп. 2, д. 17, л. 96, 101. По поручению Архиерейского Синода, в связи «с нестроениями в Западно-Европейском митрополичьем округе» митрополит Серафим (Ляде) с 1 по 6 июня 1943 г. ездил в инспекционную поездку во Францию и в своем отчетном докладе Синоду от 4 августа отметил: «Поведение прот. Тимофеева и в других случаях более чем странное… Уже во время взятия Парижа германскими войсками он крестил 6 молодых евреев без предварительного оглашения и простым окроплением. Почти все лица, с которыми я говорил <…>, считают его англофилом, причем он якобы даже и не скрывает своих симпатий к Англии». [52] СА, д. 27/43. В докладе предлагалось уволить отца В. Тимофеева от настоятельства в Знаменском храме и вообще перевести его из Парижа.

Несмотря на письмо владыки Серафима (Лукьянова) о невозможности этого, 9 ноября 1943 г. Архиерейский Синод все же постановил переместить отца В. Тимофеева в Брюссель, а на его место в Париже назначить протопресвитера Александра Шабашева [53] Там же. . Однако митрополит Серафим и после этого не уступил, сохранив своего помощника на посту настоятеля кафедрального Знаменского храма. К счастью, отец Василий остался жив, однако другой ближайший помощник владыки Серафима (Лукьянова), настоятель храма Воскресения Христова в г. Виши, епархиальный миссионер Западно-Европейской епархии РПЦЗ, назначенный 17 февраля 1942 г. уполномоченным митрополита в неоккупированной зоне Франции, доктор богословия, протопресвитер Андрей Иеремеевич Врасский, [54]Врасский Андрей Иеремеевич, протопресвитер. Родился в 1894 г. в семье генерал-майора, директора кадетского … Continue reading участвуя в движении Сопротивления и спасая евреев, погиб. Летом 1941 г. отец Андрей создал и возглавил Православную Миссию в Европе (с центром во французском городе Герете), в конце года он по поручению владыки Серафима под видом французского инженера совершил миссионерскую поездку на оккупированную немцами территорию Украины.

Из этой поездки пастырь вынес негативные впечатления о германской церковной политике. Так, 19 января 1942 г. он выпустил сообщение Православной Миссии, в котором писал о преследованиях немцами Православной Церкви в занятых областях России, утверждал, что «большевизма в России больше нет» и т.п. В своих письмах знакомым (в частности, А.И. Ладыженскому) протоиерей А. Врасский сообщал, что митрополит Серафим (Лукьянов) выражает сожаления о выпуске им послания от 22 июня 1941 г. [55] СА, д. 27/43. 26 мая 1942 г., несмотря на короткий срок священства и на отсутствие разрешения на это со стороны Архиерейского Синода, отец Андрей был возведен в сан протопресвитера митрополитом Серафимом «за выдающиеся труды в пользу Святой Церкви» и 30 мая назначен членом Епархиального Совета Западно-Европейского митрополичьего округа. [56] Там же. За эти действия владыка Серафим получил выговор от Синода. О быстром продвижении отца Андрея в сан протопресвитера редактор журнала «Церковное обозрение» И.Е. Махароблидзе писал: «Очевидно, о. Врасский в сане священника оказал “особые сверхвыдающиеся заслуги”, что митр. Серафим признал себя вправе возвести его за такой короткий срок службы в столь высокий сан, присвоив себе в данном вопросе прерогативу Зарубежного Собора архиереев». [57] См: От редакции // Церковное обозрение. Белград. 1943. № 5.

В своей проповеди, произнесенной 2 августа 1942 г. в храме г. Канны, о. А. Врасский говорил: «Борьба Германии с Россией не есть борьба за уничтожение большевизма и за восстановление национальной Православной России. Цель Германии — ее личные материальные интересы. Отношение Германии к Православию является отрицательным. Им германские власти пользуются, только когда им это представляется выгодным или для борьбы с самим же Православием… Борьбу же ведут, умирают на поле чести, упорно защищая каждую пядь Русской земли, те, которые ясно понимают намерения и желания немцев разделить Россию и поработить ее материально и духовно и видят, что они могут ждать от немцев в духовной и национальной области. Те, которые сражаются, умирают и не сдаются, ведут борьбу за Веру Православную и за Русь Святую, — это не большевики, это русский народ. Таким образом, всякий так или иначе помогающий немцам борется против них, против Веры Православной, против своей Родины и является изменником и предателем. Для него навсегда закрыта возможность вернуться на Родину…» [58] СА, д. 27/43.

В июле 1942 г. протопресвитер, ссылаясь на якобы полученное им от митрополита Серафима (Лукьянова) благословение, выпустил листовку, направленную против германских властей, и разослал ее православным священнослужителям и прихожанам. [59] Там же. В это же время отец Андрей крестил и прятал евреев во Франции, активно участвовал во французском движении Сопротивления, за что 25 января 1943 г. был арестован гестапо и заключен в Компьенский лагерь под Парижем. Здесь он служил в лагерной церкви вместе со священномучеником отцом Димитрием Клепининым, который 18 сентября 1943 г. из заключения очень уважительно писал об отце Андрее митрополиту Евлогию (Георгиевскому): «Объединяющим началом [в лагерной церковной общине] является о. Андрей, который пользуется в лагере уважением как у русских, так и у французов. За несколько месяцев совместной жизни я хорошо его узнал и очень его ценю как человека, заслуживающего доверия». 16 декабря 1943 г. протопресвитер был депортирован в германский концлагерь Бухенвальд, где и погиб (оказался замучен) в феврале 1944 г. Позднее отец Андрей Врасский был признан «умершим за Францию». [60] Черняев В.Ю. Указ. соч. С. 215-216; Нивьер А. Указ. соч. С. 140-141; Жизнь и житие священника Димитрия Клепинина. С. 140.

Недавно выяснилось, что к спасению евреев на юге Франции был причастен состоявший в юрисдикции РПЦЗ протоиерей Николай Соболев. [61]Соболев Николай, митрофорный протоиерей. Родился в 1880-е гг. в обл. Войска Донского в семье священнослужителя. … Continue reading В 2015 г. Российский еврейский конгресс и Центр «Холокост» инициировали присвоение великому русскому писателю, лауреату Нобелевской премии Ивану Алексеевичу Бунину и его супруге Вере Николаевне звания «Праведник народов мира». Так, на съемной вилле Буниных «Жаннет» в Грассе (департамент Приморские Альпы) на юге Франции скрывались евреи — российские эмигранты: литературный критик Александр Бахрах и пианист Александр Либерман с супругой Стефани Либерман. Первый из них провел в доме Буниных весь период оккупации Франции. Писатель-прозаик и наследник архива И.А. Бунина Леонид Зуров свидетельствовал в 1965 г.: «Во время войны у Буниных спасался парижский литератор Александр Васильевич Бахрах. Он явился в Грасс после отступления французской армии. Всю войну провел у Буниных. В самые опасные времена Вера Николаевна его крестила (в маленькой церкви, находившейся в Канн-ла-Бокка) <…> у священника каннской церкви Соболева. Во время пребывания в Грассе французских эсэсов, которые явились с русского фронта, Бахрах был на улице арестован ими, отведен в штаб, но выданная Соболевым бумага его спасла». Именно Александра Бахраха имел в виду писатель Марк Алданов, который 22 августа 1950 г. в письме еврейскому общественному деятелю и публицисту Илье Троцкому сообщал о Бунине: «Вел себя, как Вы знаете, очень достойно, — не только ни одной строчки при Гитлере не напечатал, но и кормил и поил несколько лет других людей, в том числе одного писателя-еврея, который у него все эти годы жил». [62] См. сайт: http://www.holocf.ru/news/995.

Упомянутый в воспоминаниях Л. Зурова протоиерей Николай Соболев с 1933 г. служил помощником настоятеля русской церкви Св. Архангела Михаила в Каннах, а в 1941-1946 гг. одновременно обслуживал Иоанно-Предтеческий приход в Ницце. В биографическом словаре «Российское зарубежье во Франции» также отмечалось, что он «в годы Второй мировой войны укрывал от оккупантов еврейские семьи». [63]См.: Российское зарубежье во Франции. 1919-2000: биогр. словарь: в 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. … Continue reading

Среди клириков митрополита Серафима (Лукьянова) был российский еврей, сын раввина, перешедший в православие в 16-летнем возрасте, — архимандрит Сергий (Пфефферман). Семь лет он был послушником в Валаамском монастыре, принял монашеский постриг и рукоположение в священный сан в московском Чудовом монастыре, служил военным священником в годы Первой мировой войны в российской армии, затем эмигрировал во Францию. В 1941-1942 гг. пастырь исполнял обязанности настоятеля Свято-Серафимовской церкви в Шелле, а в 1942-1955 гг. служил настоятелем Воскресенской церкви в Медоне под Парижем. В 1940-1944 гг. отец Сергий был лишен немецкой оккупационной властью права проповеди и совершения богослужений, одновременно ему вменили в обязанность ношение желтой звезды Давида, однако епархиальное руководство спасло его от гибели. [64] Нивьер А. Указ. соч. С. 437. В этот период с архимандритом произошел удивительный случай: «Отцу Сергию нужно было срочно отправить письмо, но для этого ему недоставало почтовой марки. Он пошел купить ее, но его не пустили на почту, как носящего желтую звезду. Батюшка, всегда твердо переносивший подобные испытания, тут вдруг заплакал. Но что поделаешь? Отец Сергий отправился восвояси, и вдруг у себя под ногами он нашел нужную ему марку, причем совершенно новую!» [65]Инок Всеволод (Филипьев). Святорусское откровение миру. Избранные статьи. Джорданвилль – М., 2005. С. 226. [ref] … Continue reading

Прихожанин римской церкви святителя Николая Чудотворца, находившейся в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, российский эмигрант Алексей Николаевич Флейшер сражался с немцами в составе югославской армии, после ее капитуляции был интернирован в Албанию, где некоторое время после ареста находился в концлагере, а в августе 1942 г. поселился в Риме. В сентябре 1943 г. он устроил в итальянской столице в пустовавшем здании Тайландского посольства — «Вилле Тай» — тайный госпиталь и приют для бежавших из лагерей советских военнопленных, которые затем вступали в партизанские отряды. По некоторым сведениям, А.Н. Флейшер оказывал помощь и евреям (всего из проживавших в Италии в начале 1942 г. 58 тысяч евреев в дальнейшем немецкие нацисты уничтожили 7600, кроме того, 600 погибло в оккупированной итальянцами Албании). В деле спасения военнопленных и других жертв нацистского режима А.Н. Флейшеру с декабря 1943 г. вплоть до освобождения Рима от немцев 4 июня 1944 г. помогали не только православные, но и русские католики восточного обряда — создавший по решению Восточной конгрегации Ватикана Комитет покровительства русским военнопленным князь С. Оболенский и священник Коллегии Руссикум Дорофей Захарович Бесчастный, добывавший для подпольщиков средства. Через «Виллу Тай» прошли сотни военнопленных, затем их распределяли по сорока конспиративным квартирам в Риме или переправляли в соседние горы, где были созданы три русских партизанских отряда. Свою позицию А. Флейшер определял так: «Не красный, не белый, а русский». После освобождения Рима англо-американскими войсками штаб «Виллы Тай» был преобразован в Комитет покровительства бывшим военнопленным Красной армии, Флейшер некоторое время был его секретарем. Когда в итальянскую столицу прибыли представители советского правительства, для их встречи во дворе «Виллы Тай» выстроились 182 бывших военнопленных. [66]Комолова Н.П. Русское зарубежье в Италии (1917—1945 гг.) // Русская эмиграция в Европе 20-е — 30-е годы XX века. М., 1996. С. … Continue reading

В оккупированной болгарскими войсками части Македонии возглавлявшая Кичевский монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы игумения Диодора (Дохторова) предоставляла в своей обители убежище гонимым оккупантами (в том числе евреям) и участникам движения Сопротивления, не обращая внимание на предупреждение, что за связь с партизанами монастырь будет уничтожен. Когда оккупанты узнали, что она принимала партизан, то занесли игумению в список приговоренных к смерти. Мать Диодору спас болгарский полковник, часто беседовавший с ней и бравший от нее духовные книги. Он предупредил игумению о предстоящем аресте и расстреле, и она скрылась в безопасное место. [67]Архимандрит Гавриил (Динев). Животопис на схиигумения Мария (Дохторова) // Бялата емиграция в България. … Continue reading

Избежала ареста и другая насельница Кичевского монастыря, еврейка по происхождению, схиигумения Салафаила (в миру Нина Линдебанова). Она родилась в 1890 г. в г. Холм (Российская империя) в богатой еврейской семье и после видения ей в 14 лет Божией Матери убежала из родительского дома в Леснинский женский монастырь, где была крещена, и позднее приняла монашеский постриг с именем Агриппина. В 1920-е гг. она проживала в русском Хоповском монастыре в Сербии, а с 1936 г. — в Кичевском монастыре. Во время войны инокиня заболела раком и, когда надежды на спасение не было, обратилась к Богородице перед ее чудотворной иконой со словами: «Пречистая Дево, если оставишь меня жить, я никогда не покину Тебя!» Поэтому в 1945 г., когда русская община сестер во главе с игуменией Диодорой перешла в Благовещенский монастырь Белградской митрополии, выздоровевшая мать Салафаила осталась в Кичевской обители, где и скончалась в 1988 г. (ее могила сохраняется на монастырском кладбище). [68] Игумен Николай (Трайковский). Русские монахи в Македонии. Скопье, 2012. С. 53-58.

Некоторые известные представители русской церковной эмиграции в Македонии все же погибли от рук оккупантов и их сторонников. Среди них был игумен Иулий — настоятель Карпинского монастыря Пресвятой Богородицы вблизи г. Куманово Скопленской епархии. В 1944 г. он был обвинен в том, что укрывал в монастыре партизан и помогал им, арестован, вывезен в с. Страцин, где после пыток убит. Другой русский эмигрант, игумен Вениамин, настоятель монастыря Св. Наума Охридской епархии в 1942 г. был убит по дороге из Пресны в с. Трпейца, вблизи г. Охрида, вероятно, сотрудничавшими с итальянскими оккупантами албанскими националистами. [69] Игумен Николай (Трайковский). Указ. соч. С. 45-46. В целом же положение эмигрантов из России в период оккупации Македонии было очень сложным. Современный македонский историк А. Стерьовский писал, что русские считались «врагами Рейха и Болгарии». Их положение было сходным с положением евреев: ограничение в передвижении, отсутствие продовольственных, промтоварных карточек и т.д. [70] Стерjовски А. Битола. Руската колониjа. Битола, 2003. С. 111, 120-122.

Особо следует остановиться на деятельности архиереев, управлявших Берлинской и Германской епархией Русской Православной Церкви Заграницей — до 1938 г. архиепископа Тихона (Лященко) [71]Тихон (Лященко Тимофей), архиепископ. Родился в 1875 г. В 1909 г. окончил Киевскую Духовную академию. В 1914 г. … Continue reading и в 1938-1945 гг. архиепископа (с 1942 г. митрополита) Серафима (Ляде). [72]Серафим (Ляде Карл Георг Альберт), митрополит. Родился в Лейпциге в 1893 г. в протестантской семье. В 1904 г. … Continue reading Первый из них до 1937 г. имел своим секретарем и адвокатом Н.Н. Масальского, высланного в конце концов из Германии за частично еврейское происхождение. Причем архиепископ Тихон всячески старался оставить Масальского при себе до последней возможности. В автобиографической книге полковника К. Кромиади сообщается, что, стараясь помочь евреям, «архиепископ Берлинский и Германский Тихон приходивших к нему с просьбой русских евреев крестил и выдавал им свидетельства о крещении. К сожалению, это им не помогло и гестапо потребовало от Синода убрать Тихона из Германии. В результате архиепископ Тихон был отозван в Сремские Карловцы, а его ближайшие сотрудники были репрессированы… В. Левашов был посажен в тюрьму, граф А. Воронцов-Дашков предупрежден, что если не успокоится, то будет выслан из страны, а у К. К[ромиади], представителя от германской епархии на заграничный собор в Сремских Карловцах, гестапо отобрало документы с запретом покидать страну и с угрозой быть арестованным». [73] См.: Кромиади К. За землю, за волю… Сан-Франциско, 1980. С. 23-24. Правда, это сообщение не совсем точно. Существовал целый комплекс различных причин отставки архиепископа, и сведений о репрессиях его «ближайших сотрудников» в архивах обнаружить не удалось.

Сменивший владыку Тихона митрополит Серафим (Ляде) благожелательно относился к евлогианам, зачастую спасая их от репрессий гестапо. 28 июля 1938 г. должно было состояться его первое совместное богослужение в Берлине с евлогианскими священнослужителями, в частности с архимандритом Иоанном (Шаховским). Накануне к владыке Серафиму и в гестапо поступило анонимное письмо с требованием «защитить нашу Церковь от вторжения в нее иудо-масонских сил, старающихся замаскировать себя путем совместного служения с нашим духовенством». Но богослужение все-таки состоялось, что явилось одной из причин, спасшей архимандрита Иоанна от высылки. [74] РГВА, oп. 1, д. 17, л. 238, 242.

Еще более характерно дело евлогианского архиепископа Брюссельского и Бельгийского Александра (Немоловского). В 1938-1940 гг. он неоднократно в своих проповедях и обращениях к пастве резко осуждал деятельность нацистов. Например, 31 июля 1938 г. в своей проповеди говорил: «Нам посланы страшные испытания… В Германии жестокий варвар Гитлер уничтожает христианскую веру, одновременно насаждая язычество. Мы молим Бога, чтобы он спас эту страну от этого ужасного человека, так как там еще хуже, чем в советской России». В других выступлениях владыки осуждалась также и расовая теория Гитлера. После оккупации Бельгии архиепископ был 4 ноября 1940 г. арестован гестапо. С укрепленной на груди табличкой с надписью «Враг № 2» он оказался перевезен в тюрьму Аахена, а затем Берлина. Митрополит Серафим (Ляде) сумел вызволить владыку Александра из заключения, взяв его на поруки и поселив при русском храме в Тегеле, где последний оставался до конца войны. [75]Gade К., а.а. О. S. 244-245; Никитин А.К., Указ. соч. С. 226, 367; Казем-Бек А. Знаменательный юбилей. К полувековому служению … Continue reading

В то же время митрополит Серафим в своей официальной переписке с ведомствами Третьего рейха иногда использовал антисемитскую риторику, хотя не одобрял нацистскую политику и не разделял ее целей. В частности, в октябре 1940 г. он писал в Министерство церковных дел о своем противнике украинском профессоре И. Огиенко, в дальнейшем ставшем архиепископом Холмским Иларионом в юрисдикции автокефальной Православной Церкви генерал-губернаторства: «Тот, кто еще недолгое время назад клялся в верности польскому правительству <…> или тот, кто только четыре года назад поставил общественность в известность о том, что он состоял в дружбе с евреями, учитывал их интересы, обещал им основать в университете Каменец-Подольска кафедру по изучению еврейства и 25% еврейских студентов принимать в этот университет, убедил еврейского раввина в том, что этот университет принесет еврейству огромную материальную и духовную пользу, — подобным людям я не могу подарить свое доверие, даже если они пользуются в настоящее время милостью высоких и высших инстанций». [76] Никитин А.К. Указ. соч. С. 303. Осенью 1942 г. митрополит Серафим даже планировал издать антисемитскую богословскую статью, правда, из этого ничего не вьшло. 6 ноября настоятель прихода РПЦЗ в Мюнхене о. Александр Ловчий писал владыке о неудаче дела: «Имею честь при сем представить Вам предполагаемую к печатанию в Епархиальных Ведомостях статью “Вина иудеев и язычников перед судом правды Божией” на немецком языке… С великой охотой я исполнил бы Ваше желание, святой Владыко, и отпечатал бы эту статью в количестве 300 экземпляров, но, к сожалению, у меня нет такого количества бумаги». [77] Архив Германской епархии РПЦЗ, д. Приходы. Мюнхен. 1929-1942. В епархиальном журнале эта статья в дальнейшем также не была опубликована.

После оккупации нацистами в сентябре 1939 г. Польши часть ее территории была включена в состав Третьего рейха. Находившиеся на ней православные приходы вошли в Германскую епархию Русской Православной Церкви Заграницей. По архивным документам известно, что некоторые священники таких приходов, например протоиерей Михаил Борецкий, настоятель церкви в г. Лодзе (окончивший в 1928 г. Православное отделение богословского факультета Варшавского университета), крестили евреев, спасая их.

Владыка Серафим (Ляде) до сентября 1940 г. управлял и Православной Церковью на территории генерал-губернаторства, образованного из другой части Польши, но затем был вынужден оставить этот пост из-за враждебности генерал-губернатора Франка и украинских националистов (во главе Церкви генерал-губернаторства был поставлен прежний Первоиерарх Польской Православной Церкви митрополит Дионисий). Нацисты всячески стремились разжигать национальную рознь и в этой связи иногда передавали закрытые синагоги украинцам под православные храмы. В частности, в декабре 1941 г. подобный акт передачи произошел в Кракове. [78] РГВА, ф. 500, оп. 3, д. 456, л. 247; Heyer F., Weise G. Kirchengeschichte der Ukraine. Gottingen, 1997. Manuskript. S. 216-217. К несчастью, такая политика порой приносила свои ядовитые плоды. Но помощь православным со стороны властей генерал-губернаторства осуществлялась лишь по временным тактическим соображениям и была частным эпизодом. Как уже говорилось, к Православной Церкви, как и другим христианским конфессиям, руководство нацистской Германии относилось негативно и в перспективе планировало ее ликвидацию.

References

References
1 Антоний (Храповицкий Алексей Павлович), митрополит. Родился 17 марта 1863 г. В 1885 г. окончил Петербургскую Духовную академию. 7 сентября 1897 г. хиротонисан во епископа Чебоксарского. В 1906 г. возведен в сан архиепископа Волынского и Житомирского. 17 мая 1918 г., будучи председателем Украинского церковного собора, был избран митрополитом Киевским и Галицким. В 1919 г. эмигрировал в Югославию, с 1922 по 1936 г. председатель Архиерейского Синода РПЦЗ (в 1927 г. отделившейся от Московской Патриархии). Скончался 10 августа 1936 г., погребен в Белграде.
2 ГАРФ, ф. 9145, оп. 1, д. 959, л. 107.
3 Царский вестник. Белград. 1930, № 85, 30 марта, с. 2.
4 Косик В.И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. XX века). М., 2000, С. 105-106; «Чему свидетели мы были»: переписка бывших царских дипломатов 1934-1940 гг. Сборник документов в 2-х книгах. М., 1998, кн. 2. С. 187, 201, 209.
5 Письма Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Джорданвилль, 1988, с. 226.
6 Никольский Б.И. Русские масоны и революция. М., 1990. С. 173-180; Церковная жизнь. 1934. № 2.
7 Окружное послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей от 15/28 августа 1932 г. // Архиепископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Нью-Йорк, 1961. Т. VII. С. 286-293; AA, VIa, R62190.
8 Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Белград, 1939. C. 581.
9 Там же, с. 198-200.
10 Там же, с. 198; Церковная жизнь. 1938. № 8-9. С. 130-131.
11 Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей. С. 250, 252.
12 Серафим (Лукьянов Александр Иванович), митрополит. Родился 23 августа 1879 г., в 1904 г. окончил Казанскую Духовную академию. 7 сентября 1914 г. хиротонисан во епископа Сердобольского, с 1920 г. архиепископ Финляндский и Выборгский. В 1927-1945 гг. возглавлял Западно-Европейскую епархию РПЦЗ, с 1938 г. в сане митрополита. 31 августа 1945 г. воссоединился с Московским Патриархатом, с 9 августа 1946 по 15 ноября 1949 г. экзарх Московского Патриарха в Западной Европе. С 17 мая 1954 г. проживал в СССР на покое. Скончался 18 февраля 1959 г. в Гербовецком монастыре.
13 Чему свидетели мы были… Кн. 2, с. 147-148.
14 Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого). С. 159, 161.
15 РГВА, ф. 1470, oп. 1, д. 13, л. 20; Церковная жизнь. Белград. 1936. № 6. С. 89.
16 ГАРФ, ф. 6343, oп. 1, д. 135, л. 1-2.
17 Царский вестник. 1935. 10 марта. № 439. С. 2.
18 Царский вестник. 1935. 10 марта. № 439. С. 1.
19 Анастасий (Грибановский Александр Алексеевич), митрополит. Родился 6 августа 1873 г. В 1897 г. окончил Московскую Духовную академию. 29 июня 1906 г. хиротонисан во епископа Серпуховского, 6 мая 1916 г. возведен в сан архиепископа Кишиневского и Хотинского. В 1919 г. эмигрировал из России. 28 июля 1936 г. избран главой РПЦЗ в сане митрополита. До сентября 1944 г. проживал в Белграде, затем эвакуировался в Германию. Осенью 1950 г. переселился в Нью-Йорк. 27 мая 1964 г. отказался от руководства РПЦЗ, остался ее почетным главой. Скончался 22 мая 1965 г. в США.
20 Церковная жизнь. 1938. № 5-6; Православная Русь. Джорданвилль. 1947. № 12. С. 1-2, 1993; № 11. С. 4.
21 Косик В.И. Русское церковное зарубежье. С. 15.
22 Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке. Нью-Йорк. 1945. С. 34.
23 Церковная жизнь. 1939. № 12. С. 180.
24 РГВА, ф. 1470, oп. 1, д. 1, л. 110.
25 Русское дело. Белград. 1943. № 23. 7 ноября.
26 Православная Русь. Ладомирова (Словакия). 1942. № 9-10. С. 2.
27 Григорий (Граббе Георгий Павлович), епископ. Родился 8 апреля 1902 г. в семье графа, в 1923-1926 гг. обучался на богословском факультете Белградского университета. С 12 августа 1931 г. управляющий Синодальной канцелярией РПЦЗ в Югославии. 12 июня 1944 г. в Германии рукоположен в сан иерея. С 1950 г. проживал в США, в 1960 г. возведен в сан протопресвитера. С 5 июня 1967 г. заведующий отделом внешних сношений РПЦЗ. 12 мая 1979 г. хиротонисан во еп. Манхэттенского. С 1986 г. на покое, скончался 7 октября 1995 г. в США.
28 Г.Г. Одержимый тюремщик // Церковная жизнь. Белград. 1942. № 5. С. 69-70.
29 Georgije Pavlović. Pod zvezdom šestokrakom. Judcuzam i slobodno-zidarstvo v prošlosti i sadašnjosti. Beograd, 1943.
30 Georgije Pavlović. Ibid. P. 2-21.
31 Ibid. P. 44-46.
32 Ibid. P. 47-48.
33 Ibid. P. 48-49.
34, 35, 37 СА, личное дело епископа Григория (Граббе).
36, 38, 53, 56, 59 Там же.
39 Церковное обозрение. Белград. 1943. № 7. С. 5.
40 Централен държавен архив — София (ЦДА), ф. 791к, оп. 2, е. х. 166, л. 3.
41 РГВА, ф. 500, оп. 3, д. 456, л. 73.
42 Церковная жизнь. 1941. № 3-12. С. 34.
43 Махароблидзе Е.И. К годовщине крестового похода // Церковное обозрение. 1942. № 4-6. С. 6-7.
44 Церковное обозрение. 1942. № 9-10. С. 4.
45 Митрополит Вениамин (Федченков). Раскол или единство? Материалы для решения вопроса об Американской Церкви // Церковно-исторический вестник. 1999. № 4-5. С. 115-116.
46 Gade Kate. Russische orthodoxe Kirche in Deutschland in der ersten Halfte des 20. Jahrhunderts. Koln, 1985. S. 246-247.
47 Емельянов H. Представители русского зарубежья, за Христа пострадавшие // XVIII ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы. Т. 1. М., 2008. С. 232.
48 BA, R 5101/22183, Вl.16.
49 Тимофеев Василий Тихонович, протопресвитер. Родился 1 января 1878 г. в Одессе в семье священнослужителя. Окончил Одесскую Духовную семинарию (1898) и Санкт-Петербургскую Духовную академию со званием кандидата богословия (1902), определен на церковную службу за границей в качестве певчего Лондонской посольской церкви (1903), с 25 февраля 1916 г. — псаломщик той же церкви. 29 мая 1922 г. рукоположен во диакона и 21 января 1923 г. — во священника, оба рукоположения совершил митрополит Евлогий (Георгиевский) в Александро-Невском соборе в Париже. С 21 января 1923 по 1 февраля 1926 г. — 2-й помощник настоятеля Успенской церкви в Лондоне. В 1925 г. возведен в сан протоиерея, с 1 февраля 1926-го по 7 мая 1929 г. — настоятель Успенской церкви в Лондоне. В 1927 г. перешел в юрисдикцию РПЦЗ, с 7 мая 1929 по 1949 г. — настоятель Знаменской церкви в Париже. С 9 марта 1934 по 31 августа 1945 г. — член Епархиального Совета Западно-Европейской епархии РПЦЗ, с 30 апреля 1934 г. — благочинный приходов РПЦЗ в Парижском районе. 28 мая 1942 г. возведен митрополитом Серафимом (Лукьяновым) в сан протопресвитера, что не было утверждено Архиерейским Синодом РПЦЗ. 31 августа 1945 г. вместе с митрополитом Серафимом и Знаменским приходом перешел в юрисдикцию Московского Патриархата, вторично возведен в сан протопресвитера Патриархом Алексием I (1946). С 10 октября 1946 по 1949 г. — председатель Епархиального Совета Западно-Европейского экзархата Московского Патриархата. 2 декабря 1949 г. вместе со своим приходом принят в юрисдикцию русского Западно-Европейского экзархата Константинопольского Патриархата, утвержден в должности настоятеля Знаменской церкви. Скончался в Париже 3 июня 1952 г.
50, 52, 55, 58 СА, д. 27/43.
51 РГВА, ф. 1470, оп. 2, д. 17, л. 96, 101.
54 Врасский Андрей Иеремеевич, протопресвитер. Родился в 1894 г. в семье генерал-майора, директора кадетского корпуса, дворянин. После Октябрьской революции эмигрировал во Францию, в середине 1920-х гг. жил в г. Деказвиль, получил высшее образование, работал по специальности инженером в центральных районах Франции. В 1934 г. защитил докторскую диссертацию в Высшем богословском католическом институте во Франции в г. Тулуза. 6 июня 1941 г. рукоположен во диакона и 7 июня — во священника архиепископом Серафимом (Лукьяновым) в Знаменской церкви Парижа. 24 октября 1941г. удостоен ученой степени доктора богословских наук. В 1941-1943 гг. — настоятель Воскресенской церкви в г. Виши и епархиальный миссионер Западно-Европейской епархии РПЦЗ. 14 февраля 1942 г. возведен в сан протоиерея, с 17 февраля 1942 г. — уполномоченный митрополита Серафима в неоккупированной зоне Франции. 26 мая 1942 г. возведен в сан протопресвитера и 30 мая назначен членом Епархиального Совета. Крестил и прятал евреев, участвовал в движении Сопротивления, за что в 1943 г. был арестован гестапо, заключен в Компьенский лагерь, затем депортирован в лагерь Бухенвальд, где и погиб в феврале 1944 г.
57 См: От редакции // Церковное обозрение. Белград. 1943. № 5.
60 Черняев В.Ю. Указ. соч. С. 215-216; Нивьер А. Указ. соч. С. 140-141; Жизнь и житие священника Димитрия Клепинина. С. 140.
61 Соболев Николай, митрофорный протоиерей. Родился в 1880-е гг. в обл. Войска Донского в семье священнослужителя. В 1914 г. окончил Ярославскую Духовную семинарию (по другим сведениям, Воронежскую семинарию). Участвовал в Первой мировой войне и в Гражданской войне. Офицер Донского казачьего войска. Эмигрировал через Константинополь во Францию (1921). Проживал в Каннах, пел в местном церковном хоре. С 1927 г. служил диаконом Св.-Михайловского храма в Каннах, состоял в юрисдикции РПЦЗ. В 1933 г. рукоположен во иерея. Помощник настоятеля Св.-Михайловского храма в Каннах (1933-1947). По совместительству настоятель Иоанно-Предтеченского прихода РПЦЗ в Ницце (1941-1946). В 1945 г. перешел в юрисдикцию Московского Патриархата (в сане протоиерея). Настоятель Св.-Михайловского храма в Каннах (15 июля 1947 — 20 марта 1963). В 1948 г. вместе с Каннским приходом вернулся в юрисдикцию РПЦЗ. Митрофорный протоиерей (1953), член Казачьего союза. Скончался 20 марта 1963 г. в г. Канны, похоронен в Ницце.
62 См. сайт: http://www.holocf.ru/news/995.
63 См.: Российское зарубежье во Франции. 1919-2000: биогр. словарь: в 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. М., 2008-2010.
64 Нивьер А. Указ. соч. С. 437.
65 Инок Всеволод (Филипьев). Святорусское откровение миру. Избранные статьи. Джорданвилль – М., 2005. С. 226. [ref] После окончания войны архимандрит по-прежнему служил настоятелем Воскресенской церкви в Медоне, в 1956 г. ушел на покой и поселился в Леснинском монастыре РПЦЗ в Фурке, где и скончался 2 июня 1961 г.

Следует упомянуть о филосемитской позиции в годы Второй мировой войны князя Ю.А. Ширинского-Шихматова, писавшего в 1930-е гг. об окончательной «иудаизации Запада» и об ее грядущем провале в России, что «готовит еврейству потоки крови», выковывая в то же время «рождающееся в крови тысяч христиан Русское Мессианство». Во время немецкой оккупации он в виде протеста «хотел зарегистрироваться как еврей и носить желтую звезду. Он мученически погиб в немецком концлагере: эсэсовцы забили его насмерть за попытку вступиться за другого заключенного». [ref] Варшавский В. Незамеченное поколение. Нью-Йорк, 1956. С. 44-46, 51.

66 Комолова Н.П. Русское зарубежье в Италии (1917—1945 гг.) // Русская эмиграция в Европе 20-е — 30-е годы XX века. М., 1996. С. 97-100; «Русское подполье» в Риме (1944-1945). Из воспоминаний и переписки А.Н. Флейшера / Публ. Н.П. Комолова, Л.Ф. Алексеева // Россия и Италия. Вып. 5. Русская эмиграция в Италии в XX веке. М. 2003. С. 101.
67 Архимандрит Гавриил (Динев). Животопис на схиигумения Мария (Дохторова) // Бялата емиграция в България. Материали от научна конференция. София, 23 и 24 септември 1999 г. София, 2001. С. 322.
68 Игумен Николай (Трайковский). Русские монахи в Македонии. Скопье, 2012. С. 53-58.
69 Игумен Николай (Трайковский). Указ. соч. С. 45-46.
70 Стерjовски А. Битола. Руската колониjа. Битола, 2003. С. 111, 120-122.
71 Тихон (Лященко Тимофей), архиепископ. Родился в 1875 г. В 1909 г. окончил Киевскую Духовную академию. В 1914 г. пострижен в монашество, возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Киевской Духовной академии. В 1919 г. эмигрировал из России, 11 мая 1924 г. хиротонисан во епископа Берлинского, 28 сентября 1936 г. возведен в сан архиепископа. 24 февраля 1938 г. освобожден от руководства Германской епархией РПЦЗ. С 1938 г. проживал на покое в Белграде, в сентябре 1944 г. эвакуировался в Германию, скончался 11 февраля 1945 г. в Карлсбаде.
72 Серафим (Ляде Карл Георг Альберт), митрополит. Родился в Лейпциге в 1893 г. в протестантской семье. В 1904 г. перешел в православие с именем Серафим. В 1907 г. окончил Петербургскую Духовную семинарию, в 1912-1916 учился в Московской Духовной академии, в 1919-1920 гг. — полевой священник в Белой армии. В 1923 г. принял монашеский постриг и хиротонисан обновленцами во епископа Ахтырского. В 1930 г. переехал из СССР в Германию. После принесения покаяния принят в РПЦЗ с титулом епископа Тегельского без епископских полномочий. В 1938 г. возглавил Германскую епархию РПЦЗ, в 1939 г. возведен в сан архиепископа, а в 1942 г. — митрополита. С 1942 г. возглавлял Средне-Европейский митрополичий округ РПЦЗ, скончался 14 сентября 1950 г. в Мюнхене.
73 См.: Кромиади К. За землю, за волю… Сан-Франциско, 1980. С. 23-24.
74 РГВА, oп. 1, д. 17, л. 238, 242.
75 Gade К., а.а. О. S. 244-245; Никитин А.К., Указ. соч. С. 226, 367; Казем-Бек А. Знаменательный юбилей. К полувековому служению архиепископа Брюссельского и Бельгийского Александра в архиерейском сане // ЖМП. 1959. № 11. С. 13-16.
76 Никитин А.К. Указ. соч. С. 303.
77 Архив Германской епархии РПЦЗ, д. Приходы. Мюнхен. 1929-1942.
78 РГВА, ф. 500, оп. 3, д. 456, л. 247; Heyer F., Weise G. Kirchengeschichte der Ukraine. Gottingen, 1997. Manuskript. S. 216-217.

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.