Сергей Шумило Статьи

Самозваный «епископ» Викентий Чекалин и его участие в первых хиротониях УАПЦ в марте 1990 г.

Недавнее фото с https://www.psychsearch.net/psychiatrist-vincent-berg/

В последнее время особую актуальность приобрел вопрос о «епископской преемственности» Викентия Чекалина и о правомочности его участия в первых хиротониях Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ) в марте 1990 года. В средствах массовой информации стали появляться утверждения, будто Чекалин был «тайно рукоположен» во епископа в 1986 г. двумя иерархами РПЦ вместе с неканоническим иерархом «секачевского» полукатакомбного течения Владимиром Абрамовым. В частности, такая информация размещена на информационном интернет-ресурсе «Открытая православная энциклопедия “Древо”» 1. Со ссылкой на этот частный интернет-ресурс ее распространил сайт Cerkvarium.org, редактор которого Дмитрий Горевой в статье от 25 августа 2019 г. утверждает, что В. Чекалин «рукоположен во епископа в августе 1986 г. митрополитом Калининским и Кашинским РПЦ Алексием (Коноплевым), епископом Иоанном (Боднарчуком) и епископом Катакомбной церкви Владимиром (Абрамовым)». По мнению Д. Горевого, «даже если не считать Абрамова законным епископом, то в хиротонии Чекалина участвовали двое архиереев РПЦ, которые имели апостольскую преемственность. Этого достаточно, чтобы сам Чекалин тоже унаследовал эту апостольскую преемственность. О том, кем стал Чекалин позже, существует немало слухов (от протестанта до буддиста), но нас это мало интересует. Ведь в 1990 г., при хиротонии он был именно православным епископом с апостольской преемственностью» 2. Эта статья в переводе на греческий язык была опубликована 26 августа 2019 г. на информационном сайте «Свет Фанара» (Φως Φαναρίου), ежедневно освещающем деятельность Вселенской Константинопольской Патриархии. 3

Как видим, наличие «епископского сана» у В. Чекалина в данных публикациях не только не подвергается сомнению, но и преподносится как «доказанный факт», в том числе и на ресурсе, ассоциированном с Вселенским Константинопольским Патриархатом. Более того, в ответ на критику этих утверждений редакция сайта Cerkvarium и греческое православное информагентство Romfea.gr в сентябре 2019 г. опубликовали еще одну статью, в которой отмечалось следующее: «Дальнейшая судьба Чекалина (и здесь мы не собираемся его обелять) не имеет к делу никакого отношения, поскольку важен тот статус, в котором он осуществлял хиротонию и передавал апостольское преемство Василию (Боднарчуку). То, кем стал Чекалин, не влияет на эту хиротонию и не отзывает “задним числом” благодать Святого Духа» 4. В этой же статье дается ссылка и на давнишние исследования С. Шумило (т. е. автора представленного здесь доклада), что и побудило дать нижеследующие пояснения.

Какими бы благими ни казались авторам этих и подобных утверждений мотивы оправдания «епископства» В. Чекалина, поиск правды в таких вопросах всегда должен стоять выше любых личных, корпоративных или политических интересов. Апостольская преемственность — одна из фундаментальных основ, на которой вот уже 2000 лет зиждется Вселенская Церковь Христова. Любые манипуляции с этим неприемлемы и чреваты тяжкими последствиями. Неспроста жесткая регламентация соблюдения апостольской преемственности при рукоположении новых епископов прописана в первом Апостольском правиле («Епископа да поставляют два или три епископа») 5. Во все времена вопрос сохранения апостольской преемственности и законности происхождения той или иной церковной иерархии имел ключевое значение.

В приложении к публикации на сайтах Cerkvarium и Φως Φαναρίου были представлены копия ставленнической грамоты о хиротонии первого епископа УАПЦ Василия Боднарчука от 31 марта 1990 г. и копия свидетельства очевидцев этого события, письменно заверенного 2 ноября 1994 г. Как сообщают авторы публикации, именно эти копии документов были представлены Вселенскому Константинопольскому Патриархату в качестве подтверждения законности иерархии УАПЦ 6. По всей видимости, они и послужили основанием для принятия Синодом Патриархата в октябре 2018 г. решения о признании и принятии под свой омофор в «сущем сане» иерархии УАПЦ 7.

Поскольку есть все основания считать, что документы, представленные Вселенскому Константинопольскому Патриархату, на самом деле не являются подлинными, рассмотрим здесь более подробно события, связанные с возрождением УАПЦ и первыми хиротониями ее иерархов в 1990 году. До недавнего времени не предпринимались попытки серьезно и подробно изучить биографию и деятельность Викентия Чекалина на основе архивных источников и свидетельств очевидцев, поэтому мы попробуем систематизировать имеющиеся сведения и разобраться, кем же на самом деле был этот деятель и в каком статусе он совершал первые хиротонии УАПЦ. В статье впервые использованы документы из Архива Архиерейского Синода РПЦЗ в Нью-Йорке и Архива Московской Патриархии, а также свидетельства очевидцев и публикации в самиздате и периодической печати начала 1990-х годов.

Предваряя рассмотрение биографии Викентия Чекалина, необходимо отметить, что в период правления советского коммунистического режима в СССР после Декларации митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) о лояльности к советской власти 1927 г. в Русской Церкви имело место разделение на легальную церковную структуру Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), «зарубежную» (Русская Православная Церковь Заграницей) и ряд нелегальных («катакомбных») течений и ветвей. Последние нередко именовались «тихоновцами», «оппозицией непоминающих», «истинно-православной» или «катакомбной церковью». В ходе репрессий советского режима это внутрицерковное оппозиционное течение к началу 1960-х гг. утратило канонической епископат дореволюционной преемственности, что создало благоприятную почву для появления в катакомбной среде различного рода самозванцев и самосвятов, ложно выдававших себя за «катакомбных архиереев» 8. За многими подобными случаями стояли органы КГБ, пытавшиеся таким способом прибрать под свой контроль нелегальную церковную жизнь в стране. Так в СССР появились самосвятские полуподпольные иерархии «секачевцев», «алфеевцев» и др., контролируемые советскими спецслужбами 9. Из наиболее известных таких самозваных «катакомбных епископов» можно назвать Серафима Поздеева, Геннадия Секача, Херувима Дегтяря, Алфея Барнаульского, Евгения Жиганова и других 10. Также сомнения вызывает каноничность епископской преемственности у отдельных катакомбных иерархов, таких как Антоний Голынский-Михайловский, Михаил Ершов, Феодосий Бахметьев, Михаил Костюк и Савватий Грузинов 11. По поводу этих и других катакомбных иерархов Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) определением от 2/15 мая 1990 г. отмечал, что «с прискорбием заключает, что не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств, признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий» 12. Появление в конце 1980-х — начале 1990-х годов очередного самозваного «катакомбного епископа» Викентия Чекалина и его деятельность правильнее рассматривать именно в контексте распространения самозваных иерархий в катакомбной среде в советский период, без чего очень трудно понять мотивы и характер действий как В. Чекалина, так и подобных ему авантюристов 13.

Виктор-Викентий Чекалин — от советского социолога до диакона и самозваного «епископа»

Согласно автобиографии Викентия (Чекалина Виктора Владимировича), направленной им в июле 1989 г. в Архиерейский Синод РПЦЗ в Нью-Йорке, родился он 19 февраля 1952 г. в городе Тула. В 1969 г. окончил среднюю школу, в 1974 г. — Тульский политехнический институт. В 1978 г. получил диплом социолога, работал в «государственных учреждениях», с 1980 г. — член «Советской социологической ассоциации» (ССА), объединявшей советских социологов, а также инструкторов по идеологической работе КПСС и ВЛКСМ. В то же время в автобиографии, представленной им в 1982 году в патриарший Даниловский ставропигиальный монастырь в Москве, он сообщал несколько иные сведения о себе — в частности, что по окончании института получил диплом не социолога, а инженера, и до перехода на церковную службу работал «ведущим инженером Головного специализированного конструкторско-технологического бюро автоматизированных систем управления» (ГСКТБ АСУ) 14. Был женат, но вскоре развелся. С февраля 1981 г. «оставил государственную службу и нес послушание чтеца и певца левого клироса Спасского храма г. Тулы, затем кладовщика, эконома и делопроизводителя Тульского епархиального управления. В апреле 1982 г. Епископом Тульским и Белевским Германом (Тимофеевым) был рукоположен во диакона. Служил на приходах Тульской епархии» 15.

Сначала диакон В. Чекалин был назначен клириком Успенского храма г. Алексин, однако здесь он, ссылаясь на болезнь горла, постоянно пропускал богослужения без благословения и уважительных причин, о чем в личном деле Чекалина сохранились рапорты настоятеля храма и объяснительные записки самого Чекалина. 20 декабря 1982 г. он написал на имя правящего архиерея прошение освободить его от послушания при храме в г. Алексин, после чего приказом № 36 от 17 февраля 1983 г. епископ Тульский Герман освободил его от упомянутого послушания и назначил сторожем Тульского епархиального управления 16. Однако после перевода на должность сторожа, уже 2 мая 1983 г. он пишет, что полностью выздоровел и просит снова направить его к служению диаконом в одном из храмов Тульской епархии. На основе этого прошения указом № 150 от 15 июня 1983 г. он был назначен штатным диаконом Богородице-Рождественского храма г. Белев 17. Однако уже 17 июня 1983 г. епископ Тульский Герман выдает Чекалин документ следующего содержания: «Ввиду Вашего несогласия принять назначение служить диаконом в Богородице-Рождественском храме города Белева, поскольку Вы вернули мне мой указ, я не возражаю, если Вы сами найдете себе посильную работу по Вашему усмотрению и Вашим возможностям» 18И уже указом епископа Германа № 254 от 29 августа 1983 г. Чекалин был «уволен за штат согласно прошению» 19. Однако уже 31 августа епископ Герман получил письмо от Патриарха Московского Пимена № 1274, согласно которому он должен был выдать Чекалину отпускную грамоту и передать его личное дело «для определения его в Московской епархии» 20. Тогда же по благословению Московского Патриарха Пимена В. Чекалин был переведен и зачислен в патриарший Данилов ставропигиальный монастырь в Москве, переданный в том году правительством СССР «для создания в нем и на прилегающем участке Административного центра Московского Патриархата» и резиденции московских патриархов 21.

Согласно собственному свидетельству Чекалина, при восстанавливаемом монастыре он, будучи целибатным диаконом, нес послушание келаря 22. За этот период сохранилось письмо В. Чекалина к наместнику монастыря архим. Евлогию (Смирнову), в котором он, ссылаясь на болезнь горла, пишет, что не может служить осенью, зимой и весной, а может служить только летом. Поэтому сообщает, что «собираюсь подать прошение на Афон: верю, что благодать Святой Горы и ее полезный для меня климат принесут мне духовное и физическое исцеление» 23. Уже в мае 1984 г. Чекалин был отчислен из монастыря и отправлен обратно в Тульскую епархию. Как вспоминал об этом наместник Данилова монастыря архиепископ Евлогий (Смирнов): «Видимо, он все-таки искал не монашества, а хорошей должности и возможности жить в монастыре на широкую ногу. Позже мне рассказывали, что диакон, вернувшись в Тулу, долгое время выдавал себя за “даниловца”, преследуя личные цели. Священник, рекомендовавший его, впоследствии извинялся предо мной» 24.

В Даниловом монастыре диакону Виктору Чекалину было отказано в монашеском постриге. С этого момента и начинается история его самозванства. Как он позже утверждал в письме на имя Синода РПЦЗ, в мае-июне 1982 г. в Троице-Сергиевой Лавре он был «пострижен в монашество с именем Викентий и рукоположен во иеромонаха архиепископом Сергием (Голубцовым), проживавшим на покое в Лавре» 25. При этом, как зафиксировано в протоколе Синода РПЦЗ от 31 января 1990 г., «дату и день Виктор Николаевич не помнит» 26. Однако, как известно, проживавший на покое в Троице-Сергиевой Лавре 76-летний владыка Сергий, бывший архиепископ Казанский и Марийский, с весны 1982 г. был тяжело болен и, будучи прикован к постели, не мог совершать богослужения. Духовный сын архиепископа Сергия, близко общавшийся с архиереем и являвшийся в те годы насельником Троице-Сергиевой Лавры, игумен Андроник (Трубачев) свидетельствовал, что с конца 1970-х и в 1980-е гг. архиепископ Сергий вовсе не совершал рукоположения и монашеские постриги 27. Скончался он 16 июня 1982 г. от тяжелой болезни и за несколько дней до смерти никак не мог совершить постриг и рукоположение В. Чекалина. Более того, для совершения пострига в Троице-Сергиевой Лавре необходимо было решение священноначалия обители о принятии его в число братии монастыря, а для рукоположения — еще и письменное благословение Патриарха Пимена, являвшегося священноархимандритом и настоятелем Лавры. Как зафиксировано в протоколе Архиерейского Синода РПЦЗ, никаких подобных документов В. Чекалин предъявить не смог. Как показал поиск документов, в архиве Троице-Сергиевой Лавры никогда не было личного дела монаха с именем Викентий (Чекалин), отсутствуют упоминания о нем в документах Духовного Собора Лавры, а также в переписке Лавры с настоятелем обители Патриархом Пименом и с канцелярией Московской Патриархии 28. Таким образом, есть все основания считать, что бывший диакон Виктор Чекалин никогда не имел не только пресвитерского сана, но даже монашества, а используемое им имя «Викентий» скорее можно считать неким творческим или агентурным псевдонимом, нежели подлинным его монашеским именем.

Весьма странной выглядит и оговорка Чекалина, что архиепископ Сергий (Голубцов) совершил постриг и рукоположение над ним будто бы «тайно», по просьбе «катакомбного митрополита» Геннадия Секача (1904–1987) 29. Подобное утверждение Чекалина вызвало справедливые сомнения в Синоде РПЦЗ, поскольку Геннадий Секач, выдавая себя за «митрополита ИПЦ», безотказно совершал монашеские постриги, иерейские и архиерейские «рукоположения» над всеми желающими, даже над штатными клириками Московского Патриархата (Антоний Пилецкий, Адриан Лапин, Херувим Дегтярь и др.). Проживал он на Северном Кавказе в деревне вместе с рукоположенными им «митрополитами-келейниками» Феодосием Гуменниковым и Григорием, с которыми совместно и совершал тайные «епископские хиротонии». Имея собственную «иерархию», лидеру этого течения не было смысла обращаться за помощью в постригах и рукоположении к архиерею РПЦ, и никаких других подобных прецедентов никогда не было. Поэтому Секач (на самом деле запрещенный в служении бывший рядовой священник РПЦ, самозвано выдававший себя за «катакомбного митрополита») никак не мог составить протекции диакону Чекалину перед видным иерархом РПЦ, исполнявшим тогда в Троице-Сергиевой Лавре общее руководство братскими духовниками Лавры. В этой истории стоит обратить внимание на тот факт, что датой своего мнимого пострига и рукоположения Чекалин назвал июнь 1982 г., т. е. за несколько дней до смерти будто бы рукополагавшего его архиепископа Сергия (Голубцова), скончавшегося 16 июня 1982 г. Как мы увидим далее, к такой манипуляции он прибегал неоднократно и впоследствии, фальсифицируя сведения как о своей «архиерейской хиротонии», так и о первых хиротониях УАПЦ, совершенных им в 1990 г.

Теперь перейдем к рассмотрению версии Чекалина о его мнимой «тайной архиерейской хиротонии» в РПЦ для окормления «общин Катакомбной Церкви». В разное время он называл разные имена, даты и версии своей «хиротонии», которые не совпадали друг с другом. Так, в прошении на имя Синода РПЦЗ от июля 1989 г. он утверждал, что в его хиротонии принимали участие лишь два архиерея: «В 1986 году митрополитом Калининским и Кашинским Алексием (Коноплевым) и епископом Катакомбной Церкви Владимиром был хиротонисан во епископа. Хиротония была осуществлена тайно… Все рукоположения получил от иерархов Московской Патриархии. О диаконской хиротонии я имею удостоверение, а священническую и архиерейскую ничем подтвердить не могу, кроме присяги перед крестом и Евангелием» 30.

На заседании Синода РПЦЗ в Нью-Йорке в январе 1990 г. В. Чекалин подтвердил свои показания, о чем имеется запись в протоколе Синода № 685: «В июне, дату и день Виктор Н. Чекалин не помнит, 1986 года, в г. Твери, в покоях — на квартире митрополита Алексия (Коноплева), ночью, тайно, без посторонних свидетелей якобы иеромонах Викентий был возведен в сан архимандрита и тогда же рукоположен во епископа епископом Владимиром (Абрамовым) из Катакомбной Церкви и митрополитом Алексием (Коноплевым) Московской Патриархии» 31. Так звучит легенда, которую впервые озвучил В. Чекалин в Нью-Йорке в июле 1989 — январе 1990 гг. Никакого третьего архиерея Чекалин тогда не называл, утверждая, что его «епископскую хиротонию» совершили два архиерея. При этом, как и в случае с постригом и рукоположением во священника, оба названных иерарха, будто бы рукополагавших его в 1986 году, на тот момент были уже мертвы.

Как известно, митрополит Калининский и Кашинский Алексий (Коноплев), никогда не отличавшийся какими-либо оппозиционными настроениями ни по отношению к руководству Московской Патриархии, ни к советской власти, участвовавший в Поместном Соборе РПЦ и официальных загранкомандировках, скончался 7 октября 1988 г. По этой причине опровергнуть заявления В. Чекалина в 1989-1990 гг. он уже не мог. Но за него это сделал бывший многолетний иподиакон и секретарь митрополита Алексия — епископ Тверской и Кашинский Виктор (Олейник). В своем рапорте 1990 г. он опроверг утверждения Чекалина о его хиротонии митрополитом Алексием: «Как близкий человек, всегда сопровождавший в поездках митрополита Алексия, считаю своим долгом засвидетельствовать, что владыка митрополит, будучи верным сыном Русской Православной Церкви и строго соблюдающим ее каноны, без определения Святейшего Патриарха и Священного Синода не совершал епископскую хиротонию. Выдвинутая ложь, порочащая митрополита Алексия, меня возмущает и оскорбляет» 32.

Что же касается участия в хиротонии В. Чекалина «секачевского» неканонического иерарха Владимира Абрамова, то и это утверждение сомнительно. Владимир (в миру Вадим Абрамов) родился в Москве в 1955 г. В 1983 г. познакомился с «митрополитом» Геннадием Секачем, который постриг его в возрасте 28 лет в монахи с именем Владимир, рукоположил во «священника» и «епископа». Около 1985 г. он вынужден был покинуть Москву и переехал на постоянное жительство на Северный Кавказ, поселившись неподалеку от деревни, где жил Геннадий Секач и двое его «келейников-митрополитов» Феодосий Гуменников и Григорий. Умер 15 января 1987 г. в возрасте 32 лет от разрыва сердца (ходили слухи, что был отравлен) в г. Георгиевске Ставропольского края 33. Представители «секачевского» полукатакомбного течения отрицали причастность Владимира Абрамова к хиротонии В. Чекалина и никогда не признавали последнего иерархом своей группы 34. Согласно их свидетельствам, Абрамов никогда не был знаком с митрополитом Алексием (Коноплевым) и другими иерархами РПЦ. Более того, Чекалин никогда не имел под своим окормлением ни одной катакомбной общины и, по всей видимости, не служил не только как «катакомбный епископ», но и как «катакомбный священник».

Как видно, к моменту объявления В. Чекалиным своего «епископства» в 1989-1990 гг. ни одного из названных им иерархов, будто бы участвовавших в его «тайной хиротонии», уже не было в живых. По всей видимости, это не случайно. Разрабатывая операцию по внедрению в РПЦЗ, Чекалин, скорее всего, перед поездкой в США в 1989 г. специально подбирал для своей легенды (вероятно, не без участия КГБ) имена недавно скончавшихся архиереев, которые не смогли бы подтвердить или опровергнуть сказанное им. Легенда о участии в хиротонии Чекалина еще и третьего епископа — Иоанна (Боднарчука) возникнет намного позже, уже во второй половине 1990 г., и она никак не вяжется с первоначальной легендой, озвученной им в Синоде РПЦЗ. Это тем более странно, что на момент поездки Чекалина в США, в октябре 1989 г., епископ Иоанн (Боднарчук) официально покинул РПЦ и примкнул к УАПЦ, поэтому скрывать его участие в «хиротонии» не было никакого смысла. Более того, если бы они на тот момент были знакомы, то В. Чекалин перед поездкой в США сперва заручился бы неопровержимым письменным свидетельством своей «хиротонии» от еп. Иоанна. Однако ничего этого сделано не было, что лишь подтверждает факт их знакомства значительно позже, в феврале-марте 1990 г.

С марта 1986 года Чекалин работал учителем труда и математики в восьмилетней школе в селе Ягодное Калужской области 35. Однако здесь по заявлению родителей школьников в сентябре 1986 г. был арестован по обвинению в растлении несовершеннолетних 36. Полгода отсидел в Калужской тюрьме. В ходе следствия был подвергнут психиатрической экспертизе, после чего 26 февраля 1987 г. по приговору Ульяновского народного суда Калужской области признан виновным и приговорен по ст. 120 УК РСФСР («развратные действия в отношении несовершеннолетних») к 3,5 годам принудительно-исправительных работ в Калужской области 37. В декабре 1987 г. был досрочно освобожден и вернулся в Тулу. Факт досрочного освобождения послужил поводом к слухам, что в тюрьме был завербован КГБ. Выйдя на свободу, Чекалин усыновил своего бывшего ученика, для чего женился на матери мальчика, которая вскоре после заключения брака умерла 38. 15 мая 1988 г. Виктор Чекалин был лишен диаконского сана за двоеженство. В письме управляющего делами Московской Патриархии митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) на имя архиепископа Тульского и Белевского Максима № 903 от 26 мая 1988 г. сообщалась резолюция Патриарха Московского Пимена по этому поводу:

«Канцелярия Московской Патриархии сообщает Вашему Высокопреосвященству резолюцию Его Святейшества, положенную на Вашем рапорте № 120 по делу лишения диаконского сана Чекалина Виктора, б. клирика Тульской епархии:

15.V.88. Диакон В. Чекалин лишается диаконского сана за нарушение 26 Апостольского правила» 39.

Стоит обратить внимание, что и уголовное наказание Чекалина, и лишение его диаконского сана не имели характера репрессий за какие-либо «оппозиционные убеждения» или «инакомыслие», каковых за ним не наблюдалось. Они носили сугубо нравственный и уголовный характер, а о мнимом его «тайном епископстве» или причастности к «катакомбной церкви» тогда речи не велось. Об этом он стал заявлять уже намного позже, лишь после выхода на свободу и лишения сана в РПЦ.

В письме на имя Первоиерарха и Синода РПЦЗ за июль 1989 г. Чекалин писал: «В 1989 г., в январе, в открытом письме на имя Патриарха Пимена заявил о выходе из Московской Патриархии из-за отсутствия общинного строения, процветания коррупции, мздоимства, лести, подхалимства, отсутствия в храмах живого Слова Божия, сомнений в каноничности РПЦ. В настоящее время вижу возрождение православия на Руси в создании легальных приходов Русской зарубежной Церкви, служение на которых осуществлялось бы в открытую, невзирая на реакцию и возможное противодействие властей. Церковь должна использовать все возможности для проповеди Евангелия… Всего этого нет в Московской Патриархии. Катакомбная Церковь ввиду нахождения в подполье не может эффективно осуществлять проповедь Слова Божия. Необходимо возвращение истинного православия в Россию из-за рубежа. Оно возможно через создание легальных приходов окормляемой Вашим Высокопреосвященством Церкви в России…

Из-за отсутствия полноценного служения Господу и из-за преследований властей я уже было принял решение об эмиграции, но мысль о миллионах дорогих мне православных братьев и сестер, не имеющих подлинной Церкви, не дает мне покоя. Вероятно, Господь не благословляет мне выезд за границу. Я был бы счастлив принять посильное участие в создании приходов подлинно православной Церкви в России. Почтительно прошу благословения Вашего Высокопреосвященства на это.

В каноничности Московской Патриархии я сомневаюсь, т. к., возможно, в 1939 году в ней была нарушена преемственность апостольского рукоположения… И тогда все хиротонии, совершенные ими, неканоничны. Я же все хиротонии получил от Московской Патриархии…

В условиях катакомб каноничность тоже вызывает сомнение, т. к. преемственность апостольского рукоположения в условиях подполья трудно прослеживается. Все воспринимается на духовном уровне, но возникающие сомнения препятствуют развитию Церкви. Поэтому я смиренно прошу Ваше Высокопреосвященство принять меня под Ваш омофор» 40.

Обращает на себя внимание тот факт, что обращение на имя Первоиерарха и Синода РПЦЗ Чекалин подписал не как «епископ», «иеромонах» или «диакон», а как «монах Викентий» 41. При этом в письме он противопоставляет себя не только Московскому Патриархату, но и Катакомбной Церкви. Более того, относительно последней у него не менее негативное предубеждение, чем в отношении РПЦ. Это лишь подтверждает тот факт, что на самом деле катакомбниками он принят не был. Как видно из письма В. Чекалина, с Московским Патриархатом он порвал лишь в январе 1989 г., т. е. после лишения его диаконского сана. Позже, с октября 1990 г., он стал выдвигать уже иную версию, согласно которой порвал с РПЦ в мае 1984 г. 42. Однако такое его утверждение противоречит его же свидетельствам от 1989 года.

В декабре 1989 — январе 1990 г. В. Чекалин сумел каким-то образом выехать из СССР в США, где явился на заседание Архиерейского Синода РПЦЗ в Нью-Йорке. Здесь он выступил перед членами Синода и ответил на их вопросы. По этому поводу в протоколе Синода РПЦЗ от 31 января 1990 г. сказано:

«Слушали:

  1. Письмо-прошение, поступившее на имя Председателя Архиерейского Синода, Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия, за подписью “недостойный послушник Викентий”, от 17 июля 1989 года, присланное по почте из г. Тулы, СССР. В этом письме проситель — монах Викентий дает краткие сведения о себе и далее указывает, что он является епископом Катакомбной Церкви в России.
  2. Затем прослушали и автобиографию просителя, поскольку он сам лично прибыл в США, в г. Нью-Йорк, и представил письменно полные данные о себе и о своем деле.
  3. Некоторые из членов Архиерейского Синода имели беседу с просителем — Виктором Николаевичем Чекалиным, именующим себя монахом Викентием и епископом Викентием, и в частном порядке познакомились с ним и его делом».

«Поэтому, обсудив обстоятельства сего дела, Архиерейский Синод определяет:

  1. На основании имеющихся данных, представленных просителем Виктором Николаевичем Чекалиным, именующим себя Викентием, Архиерейский Синод не считает возможным признать за просителем сана архиерейского или пресвитерского.
  2. В связи с вышеизложенным оставить прошение Виктора Николаевича Чекалина без последствий. О чем и сообщить просителю» 43.

Под протоколом стоят подписи Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), секретаря Синода архиепископа Лавра (Шкурлы), членов Синода: архиепископа Антония (Медведева), епископа Лазаря (Журбенко), епископа Даниила (Александрова), епископа Илариона (Капрала) 44.

Членом Синода, который проводил индивидуальное дознание Чекалина, был епископ Лазарь (Журбенко), тайно рукоположенный в РПЦЗ для Катакомбной Церкви в СССР еще в 1982 г. Он задал Чекалину ряд наводящих вопросов, на которые тот не смог достоверно ответить и начал путаться, благодаря чему и были раскрыты самозванство и авантюра тульского визитера 45. Тогда же на Синоде РПЦЗ было высказано подозрение, что Чекалин является агентом КГБ, подосланным в Синод под видом «катакомбного епископа» с целью внедриться в РПЦЗ и возглавить создание в СССР ее легальных церковных структур под контролем советских органов госбезопасности. Вызвал подозрение и факт досрочного освобождения Чекалина из тюрьмы в 1987 г. В признании ему отказали, но предложили на испытательном сроке пожить при Троицком монастыре в Джорданвилле в качестве рядового послушника под надзором священноначалия обители, после чего, в случае положительного прохождения испытательного срока, мог быть рассмотрен вопрос о его принятии в качестве простого монаха или рукоположении в будущем во священника. Однако Чекалин отказался. Поняв, что его план провалился, он попытался украсть в алтаре синодального собора в Нью-Йорке антиминс, архиерейскую панагию и литургические сосуды, после чего был со скандалом изгнан 46.  

 Возрождение УАПЦ в 1989–1990 г. и епископ Иоанн (Боднарчук)

Со скандалом сбежав в начале февраля 1990 г. из Синода РПЦЗ, не признанный не только в достоинстве «епископа», но даже «иеромонаха», В. Чекалин возвращается обратно в СССР. И по странному стечению обстоятельств сразу по возвращении едет не домой в родную Тулу, но оказывается на Западной Украине, во Львове, где представляется «епископом РПЦЗ» и знакомится с бывшим епископом Житомирским и Овручским Иоанном (Боднарчуком), перешедшим незадолго до этого из РПЦ в УАПЦ. Неожиданный переход епископа Иоанна (Боднарчука) из РПЦ в УАПЦ и привлечение им для первых хиротоний самозванца В. Чекалина в самой УАПЦ вызывали немало подозрений и вопросов, вплоть до версии о причастности к этому КГБ, стремившегося взять под контроль стихийный и неконтролируемый процесс возрождения УАПЦ 47.

Чтобы лучше понять процессы, происходившие тогда в Украине, рассмотрим здесь кратко первые этапы становления УАПЦ в 1989-1990 гг. С февраля 1989 г. в разных регионах Украины на волне возраставших антикоммунистических и национально-патриотических настроений началось стихийное формирование первых общин УАПЦ, что вызвало серьезную обеспокоенность у республиканских органов КГБ. Первый «инициативный комитет» возник в Киеве во главе со священником Богданом Михайлечко из Латвии. Уже 15 февраля от имени Комитета он разослал обращения к Верховному Совету УССР и СССР, к Константинопольскому Патриарху Димитрию, УАПЦ в США, а также епископату и духовенству Украинского Экзархата РПЦ. Тогда же в Киеве была сформирована первая община УАПЦ 48. Одним из первых на призыв Комитета откликнулся львовский священник-диссидент, настоятель львовского Петропавловского собора, протоиерей Владимир Ярема. Уже 18 августа 1989 г. он и второй священник собора Иоанн Пашуля на собрании приходского совета зачитали призыв Комитета и объявили о разрыве с РПЦ 49. До этого случая во Львове и по всей Западной Украине уже было немало случаев разрыва местного духовенства с Московским Патриархатом, однако все они переходили в вышедшую из подполья Украинскую греко-католическую церковь (УГКЦ). Протоиерей Владимир Ярема, не пожелав переходить в унию, предложил для недовольных Московским Патриархатом православную альтернативу в виде национальной автокефальной церкви. Вскоре его примеру последовали еще три священника Львовской епархии: Игорь Элияшевский, Мирослав Максимович и Стефан Жигаль 50. Позже к ним примкнули еще девять священников. С августа 1989 г. Львов стал считаться центром возрождения УАПЦ. Было объявлено о временном переходе под омофор Вселенского Константинопольского Патриархата, а на богослужениях стали поминать Константинопольского Патриарха Димитрия 51. Одновременно прот. В. Ярема получил извещение от главы УАПЦ в США митрополита Мстислава (Скрипника) о том, что тот принимает львовские и другие приходы в Украине под свою опеку 52.

В своем заявлении от сентября 1989 г. Комитет возрождения УАПЦ писал: «Главнейшая задача для нашего Комитета сегодня — восстановление иерархии УАПЦ в пределах Украины… Надеемся, что скоро у нас будет епископ и тогда мы сможем удовлетворить священниками все наши общины» 53. В поисках канонического архиерея Комитет обращался к Константинопольскому и Грузинскому Патриархам, однако не получил ответа. Готовность была высказана лишь со стороны УАПЦ в США, однако ее иерархи во главе с митр. Мстиславом (Скрипником) не имели права въезда в СССР, а выехать за границу кандидату для рукоположения в те годы было крайне сложно. В этой ситуации было решено обратиться к архиереям РПЦ, чтобы кто-то из них согласился либо присоединиться к УАПЦ, либо помочь рукоположить епископа для УАПЦ. Велись переговоры о епископской хиротонии для УАПЦ даже с главой вышедшей из подполья УГКЦ митрополитом Владимиром Стернюком 54.

Именно в этот период стало известно, что 13 сентября 1989 г. Священный Синод РПЦ почислил за штат епископа Житомирского и Овручского Иоанна (Боднарчука) 55. Уроженец Тернопольской области и выходец из греко-католической семьи, воссоединившейся с православием, он в юности был связан с антисоветским подпольем ОУН-УПА, за что в 1949 г. был осужден и отбывал срок в сталинских лагерях и ссылке. В 1956 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию и академию, с 1977 г. — епископ Житомирский и Овручский 56. Как бывший участник подполья ОУН-УПА и узник сталинских концлагерей, он идеально подходил на роль лидера УАПЦ. Менее чем через месяц после почисления на покой, 9 октября 1989 г. состоялась первая встреча представителей львовской группы УАПЦ с епископом Иоанном (Боднарчуком), во время которой он дал предварительное согласие на переход в УАПЦ 57. Однако в тот же день он пишет в Синод очередное прошение «назначить его на архиерейское служение», добавляя при этом медицинское заключение о том, что он «вполне работоспособный» 58. Не дождавшись положительного ответа, после некоторых раздумий и совещаний, 20 октября 1989 г. он дал окончательное согласие «принять под свою духовную опеку УАПЦ и возглавить ее» 59. А 22 октября уже как иерарх УАПЦ за литургией во львовском Петропавловском соборе Иоанн (Боднарчук) совершил первую диаконскую хиротонию для УАПЦ 60. В тот же день он опубликовал воззвание, под которым подписался как «Епископ Иоанн, Первоиерарх Украинской Автокефальной Православной Церкви» 61.

Факт единоличного провозглашения себя «первоиерархом УАПЦ», похоже, сразу же вызвал разногласия между еп. Иоанном и львовским духовенством УАПЦ, поскольку уже 31 октября Церковная Рада УАПЦ во главе с прот. В. Яремой заявила, что разрешает принимать в УАПЦ из РПЦ лишь священников, которые «безоговорочно признают своим предстоятелем митрополита Украинской Автокефальной Православной Церкви Мстислава» 62. В этом же постановлении Рады УАПЦ указывалось, что стало известно о планах руководства Коммунистической партии Украины (КПУ) создать в противовес УГКЦ фиктивную УАПЦ — «покорную власти», «ложно назвав ее автокефальной и даже передать ей Свято-Юрский собор во Львове». Члены Рады УАПЦ такие планы объявили «попытками партбюрократии помешать делу легализации Украинской греко-католической церкви при помощи массового перевода церквей Галичины в фиктивную, а не подлинную православную автокефалию» 63.

Позже, в 1991 г., обвинения в адрес еп. Иоанна (Боднарчука) в сотрудничестве с советскими органами госбезопасности в качестве иерарха УАПЦ прозвучат публично из уст как прот. В. Яремы, так и главы УАПЦ митр. Мстислава (Скрипника), а сам Иоанн (Боднарчук) будет отстранен от руководства УАПЦ и позже, в апреле 1992 г., полностью исключен из состава епископата УАПЦ 64. Более того, после провала «августовского путча» ГКЧП в 1991 г. в архиве Львовского обкома КПУ будут обнаружены документы, согласно которым Иоанн (Боднарчук) многие свои действия в качестве главы УАПЦ согласовывал с руководством обкома КПУ и облуправления КГБ. Председатель Львовского братства Андрея Первозванного УАПЦ Богдан Рожак и прот. В. Ярема пытались тогда предать эти документы широкой огласке, однако оба были «отлучены» Иоанном (Боднарчуком) от УАПЦ 65.

Все эти факты вскрылись значительно позже. А на тот момент львовское духовенство УАПЦ радовалось появлению у них собственного епископа. Несмотря на изначальные попытки Иоанна (Боднарчука) единолично объявить себя «первоиерархом УАПЦ», прот. В. Яреме удалось сорвать эти планы и добиться от присоединившегося епископа признания верховенства над собой главы УАПЦ в США митрополита Мстислава (Скрипника). Взамен последний в конце октября 1989 г. своим указом заочно возвел Иоанна (Боднарчука) в сан «архиепископа Львовского и Галицкого» 66. 1 ноября 1989 г. Иоанн (Боднарчук) телеграммой на имя Патриарха Пимена и Синода РПЦ объявил о своем выходе из состава РПЦ. После этого его несколько раз приглашали на Синод для рассмотрения его дела, но он так и не явился. Определением Синода РПЦ от 13 ноября 1989 г. Иоанн (Боднарчук) был лишен архиерейского сана и монашества 67. 

 Первые хиротонии УАПЦ и участие в них В. Чекалина

К началу 1990 г. УАПЦ уже насчитывала около 200 приходов и общин, преимущественно в Западной Украине 68. Остро стоял вопрос о рукоположении новых епископов для стремительно растущей церковной организации. Однако для таких рукоположений не хватало второго архиерея, а приехать в СССР из-за рубежа иерархи УАПЦ диаспоры на тот момент еще не могли. Здесь-то при странном стечении обстоятельств и предложил свои услуги только возвратившийся из США В. Чекалин, представившийся «епископом РПЦЗ».

Вот как о тех событиях свидетельствовал один из основоположников УАПЦ прот. Владимир Ярема (впоследствии патриарх УАПЦ Димитрий, †2000), настоятель Петропавловской церкви г. Львова: «Теперь одного епископа (т. е. Иоанна Боднарчука — С.Ш.) было уже мало и пришлось думать об установлении иерархии для других епархий. С помощью епископа Зарубежной Русской Церкви Викентия состоялись хиротонии епископов, теперь уже архиепископов, Василия (родного брата Боднарчука — С.Ш.) Тернопольского и Бучацкого и Андрея (Абрамчука — С.Ш.) Ивано-Франковского и Коломыйского. Вскоре уже своими архиереями были хиротонисаны Данило (Ковальчук. — С.Ш.) Черновицкий и Хотынский, Владимир (Романюк, впоследствии «патриарх» УПЦ КП, †1995 — С.Ш.) Ужгородский и Хустский, Роман (Блащук — С.Ш.) Черниговский и Сумской и Антоний (Масендич — С.Ш.) Ровенский и Житомирский» 69.

Первая «епископская хиротония» УАПЦ была совершена 31 марта 1990 г. в селе Михайлевичи Дрогобычского района Львовской области. Здесь во «епископа Тернопольского и Бучацкого» был поставлен родной брат Иоанна (Боднарчука) — настоятель церкви с. Михайлевичи священник Иоанн Боднарчук, принявший за день до того монашеский постриг с именем Василий. Причем совершалась эта хиротония без соборного обсуждения и избрания кандидата, спешно, тайком и в обход Церковной Рады УАПЦ. Не был поставлен в известность даже глава УАПЦ в США митр. Мстислав (Скрипник). Точно так же спешно и тайком 7 апреля 1990 года в с. Пидгайчики Коломыйского района Ивано-Франковской области был рукоположен во «епископа Ивано-Франковского и Коломыйского» еще один иерарх УАПЦ — Андрей Абрамчук. В его хиротонии принимали участие Иоанн (Боднарчук), самозванец В. Чекалин и ранее рукоположенный ими «епископ Тернопольский» Василий (Боднарчук). Дальнейшие хиротонии иерархии УАПЦ уже совершались этими тремя «епископами» самостоятельно, без участия В. Чекалина. На Первом Всеукраинском соборе УАПЦ, проведенном 5-6 июня 1990 г. с разрешения органов республиканской власти в Центральном доме кино в Киеве, Иоанн Боднарчук впервые публично предал огласке факт участия в первых хиротониях УАПЦ Викентия Чекалина, которого называл не иначе, как «епископом Русской Зарубежной Церкви» 70. При этом об участии в этих хиротониях какого-либо третьего епископа речи не было. Боднарчук был настолько уверен в канонической безупречности «епископа РПЦЗ», что на тот момент не подвергал сомнению действительность совершенных совместно с ним хиротоний. Впоследствии в покаянном письме на имя Патриарха Московского Алексия II и Синода РПЦ от 15 января 1993 г., бывший еп. Иоанн (Боднарчук) свидетельствовал об этой хиротонии: «В первой хиротонии Василия Тернопольского принимали участие: я, бывший епископ Житомирский Иоанн, и, как он представился, епископ Яснополянский Викентий. Хиротония совершалась в храме свв. безсреб. Космы и Дамиана в селе Михайлевичи, Дрогобычского благочиния, Львовской епархии» 71.

На первых порах В. Чекалина в УАПЦ всерьез воспринимали как «епископа РПЦЗ». Официальный орган УПЦ в Канаде на своих страницах называл его «святителем епископов УАПЦ» 72. Иоанн Боднарчук даже предлагал В. Чекалину возглавить русскоязычную епархию УАПЦ в Одессе. Однако вскоре после июньского Собора УАПЦ, когда информация об участии Чекалина в хиротониях под видом «епископа РПЦЗ» стала достоянием общественности, от представителей РПЦЗ стали поступать свидетельства, что этот человек является самозванцем 73. Как подтвердил позже Боднарчук, причиной скандала, среди прочего, стали обращения пребывавшего под омофором Синода РПЦЗ «прихода Катакомбной Церкви» в Чернигове, где знали Чекалина как самозванца 74. В конце лета 1990 г. Архиерейский Синод РПЦЗ обнародовал официальное заявление, в котором говорилось: «Архиерейский Синод РПЦЗ извещает клириков и мирян всех православных приходов, что Викентий Чекалин, выдающий себя за епископа Катакомбной Церкви, признанного Русской Зарубежной Церковью, в действительности таковым не является, и все таинства, им совершаемые не могут быть признанными благодатными… Архиерейский Синод РПЦЗ предостерегает от еще больших канонических ошибок ввиду того, что в совершении архиерейских хиротоний мог участвовать человек, не имеющий благодати апостольского преемства» 75.

Заявление Синода РПЦЗ имело эффект «разорвавшейся бомбы». Свидетельства о самозванстве «святителя епископов УАПЦ» вызвали серьезные смущения внутри самой УАПЦ. Многие священники РПЦ, подумывавшие о переходе в УАПЦ, воздержались от такого шага. А уже перешедшие стали задавать вопросы и ставить под сомнение каноничность собственного епископата. От Константинопольского Патриархата и других Поместных Церквей отныне невозможно было ожидать признания новообразованной церковной структуры. Жестко стал требовать отчета и объяснений и глава УАПЦ митр. Мстислав (Скрипник), провозглашенный на июньском Соборе УАПЦ «Патриархом Киевским и всея Украины». Оказавшись в неловком положении, Иоанн Боднарчук на одной из пресс-конференций в Киеве, вместо покаяния и канонического исправления ситуации, прибег к явной фальсификации, заявив, будто бы именно он совместно с уже покойными митрополитом Калининским и Кашинским Алексием (Коноплевым) и покойным секачевским «епископом» Владимиром Абрамовым в 1986 г. «тайно рукоположил» В. Чекалина на «епископа Тульского и Яснополянского» 76. Это заявление противоречило более ранним свидетельствам самого В. Чекалина Синоду РПЦЗ в июле 1989 — январе 1990 г., где он заявлял, что его «рукоположили во епископа» только два иерарха — митрополит Алексий (Коноплев) и Владимир Абрамов 77. Более того, если на Синоде РПЦЗ Чекалин заявлял, что в сан «архимандрита» его возвел у себя дома митрополит Алексий (Коноплев), то теперь он стал заявлять, будто бы это сделал епископ Житомирский Иоанн (Боднарчук), и даже появилась «точная дата» — 28 июня 1986 года 78. Хотя на Синоде РПЦЗ он отказывался назвать какую-либо дату.

Впоследствии в своих показаниях членам Синода РПЦ в сентябре 1992 — январе 1993 гг. Иоанн Боднарчук, подавший покаянное прошение о возвращении в РПЦ, предоставил исчерпывающие свидетельства того, как происходила первая хиротония УАПЦ 31 марта 1990 г. над его родным братом Василием Боднарчуком 79. При этом Иоанн Боднарчук подтвердил, что в этой хиротонии принимали участие лишь два человека: он и В. Чекалин, и никакого третьего епископа с ними не было. Тогда же он подтвердил, что до конца февраля — начала марта 1990 г. никогда ранее не был знаком с В. Чекалиным и не совершал вместе с покойным митрополитом Алексием (Коноплевым) «епископской хиротонии» над ним.

В одном из первых покаянных писем на имя Патриарха Московского Алексия II от апреля 1992 г. Иоанн Боднарчук, подписывавшийся «бывшим епископом», сбивчиво просил: «Я прошу Вас, Ваше Святейшество, решить на первом Св. Синоде мое прошение о снятии с меня запрещения и восстановить меня в прежнем достоинстве. Мне сейчас очень тяжело. Относительно неканоничности иерархии УАП Церкви я подготовлю и все скажу на интервью корреспонденту любой газеты в любое время, когда Вы меня пригласите по этому поводу до Москвы. Но я просил бы, чтобы это не было раньше, как месяц-полтора после этого, как мое прошение будет Вами, Ваше Святейшество, рассмотрено на Св. Синоде, а мое дело передано будет Вами Главе Украинской Православной Церкви» 80. Сохранилась черновая копия расшифровки упомянутого выше опроса-интервью Иоанна Боднарчука для членов Синода РПЦ от сентября 1992 г., где он свидетельствовал, что Мстислав Скрипник требовал от него объяснений относительно участия В. Чекалина в хиротониях УАПЦ, так как от представителей РПЦЗ получил информацию о его самозванстве. Поскольку Чекалин настаивал на законности своего «епископского достоинства», то Иоанн Боднарчук будто бы совершил над ним дополнительную хиротесию и на основании этого позже стал заявлять, что принимал участие в его «хиротонии» 81. Насколько такое объяснение соответствует действительности, проверить не представляется возможным. Не исключено, что это тоже фальсификация и вымысел.

До сих пор остается загадкой, кто именно свел Боднарчука и Виктора-Викентия Чекалина и почему последний сразу по возвращении из США поехал не к себе домой в Тулу, но оказался во Львове, где стал самозвано представляться «епископом РПЦЗ». Позже Боднарчук свидетельствовал перед членами Синода РПЦ, что впервые познакомился с Чекалиным в конце февраля — начале марта 1990 г. во Львове, поверив, что тот является законным «епископом РПЦЗ». При этом он сообщал, что Чекалина как «епископа РПЦЗ» представил ему один из знакомых работников обкома Компартии 82. Имени этого таинственного «знакомого работника обкома» Боднарчук не назвал. Однако если это свидетельство достоверно, оно отчасти подтверждает существовавшие до этого подозрения, что привлечение Чекалина к первым хиротониям и созданию иерархии УАПЦ было спланированной акцией КГБ, стремившегося прибрать под свой контроль стихийный и неконтролируемый процесс возрождения УАПЦ. Как отмечает один из иерархов УАПЦ Игорь (Исиченко): «Ни одна епископская хиротония в СССР не производилась без санкции КГБ… И было бы наивным предположить, что возрождение УАПЦ останется без внимания этих структур. Неизвестно, узнаем ли мы когда-нибудь, как случилось, что именно на время возрождения УАПЦ был лишен епархии в РПЦ архиерей-галичанин? Как вышли на контакт с ним члены инициативной группы из Львова? Как вдруг не знакомый лично с митрополитом Мстиславом епископ присвоил себе титул “первоиерарха УАПЦ в Украине” и независимо от предстоятеля УАПЦ сформировал епископат УАПЦ по собственному усмотрению, организовывая хиротонии таким коварным способом, чтобы оставить за собой возможности для шантажа рукоположенных им архиереев? <…> Действовала служба, которая не любит оставлять следов» 83. 

 
 Легенда об участии в хиротониях УАПЦ епископа Варлаама (Ильющенко)

Изначально во всех свидетельствах о первой хиротонии для УАПЦ Василия Боднарчука во «епископа Тернопольского» Иоанн Боднарчук, протоиерей В. Ярема и другие заявляли, что в ней принимали участие лишь два архиерея: Иоанн и «епископ РПЦЗ» Викентий Чекалин 84. Такая позиция была публично засвидетельствована Иоанном Боднарчуком на Первом Всеукраинском соборе УАПЦ (Киев, 5-6 июня 1990 г.), а позже и в письме на имя Патриарха Московского Алексия II и Синода РПЦ от 15 января 1993 г. 85 Аналогично и В. Чекалин до лета 1990 г. свидетельствовал, что первую хиротонию УАПЦ в марте 1990 г. он совершил вместе с Иоанном Боднарчуком, ни слова не упоминая о каком-либо третьем «епископе» 86. После того как летом 1990 г. разразился скандал вокруг самозванства В. Чекалина, на одной из пресс-конференций в Киеве Иоанн Боднарчук неожиданно заявил, будто бы в «хиротонии» Василия Боднарчука 31 марта 1990 г., помимо его самого и Чекалина, тайно принимал участие еще и некий «патриархийный епископ N», который пожелал остаться неизвестным. Было заявлено, что присутствовавшие на хиротонии участники и свидетели дали «присягу до смерти не раскрывать эту тайну» 87. Эта легенда в таком виде преподносилась и в октябре следующего 1991 г., когда в УАПЦ продолжали ссылаться на «клятву до смерти» о запрете разглашать имя третьего «епископа N» 88.

Не принимая больше на веру противоречивые заявления Иоанна Боднарчука, «патриарх» УАПЦ Мстислав (Скрипник) в ноябре 1990 г. фактически отстранил его от дел. Тогда же впервые со стороны протоиерея В. Яремы, ряда других львовских священников и Львовского братства УАПЦ прозвучали обвинения в адрес Иоанна Боднарчука в сотрудничестве с КГБ и в подрывных действиях по разложению УАПЦ изнутри. В начале 1991 г. Мстислав запретил иерархам УАПЦ совершать новые епископские хиротонии и направил в Украину из США архиепископа Антония (Щербу) для рукоположения новых епископов УАПЦ, в которых не должны были участвовать иерархи «чекалинской преемственности». Как пишет канадский священник Тимофей Миненко: «Патр. Мстислав считал, что первые епископы УАПЦ не были канонически рукоположены, потому что еще тогда не знал, что таинственным третьим епископом, участвовавшим в посвящении первых епископов УАПЦ, был епископ Киевского Экзархата, близкий к митр. Филарету» 89.

Имя этого таинственного «епископа N» Иоанн Боднарчук отказывался публично называть вплоть до своего отстранения от руководства УАПЦ. Лишь после этого он в частных разговорах стал утверждать, будто третьим архиереем, участвовавшим 31 марта 1990 г. в хиротонии его брата Василия Боднарчука, был бывший управляющий делами Украинского Экзархата РПЦ и член Синода РПЦ, а на тот момент архиепископ Симферопольский и Крымский Варлаам (Ильющенко), скончавшийся 17 сентября 1990 г. Позже Иоанн Боднарчук представил «ставленническую грамоту» Василия Боднарчука, на которой первой стояла подпись «Викентия, Епископа Яснополянского Российской Свободной Православной Церкви», второй — некоего «смиреннейшего Варлаама» и третьей «Иоанна, архиепископа Львовского и Галицко-Волынского» 90. При этом если имена и титулы Чекалина и Боднарчука были изначально полностью впечатаны в документе, то вместо имени «Варлаам» стояло многоточие, куда и было вписано от руки одно лишь это имя, без титула и кафедры. Этот факт подтверждает, что при составлении документа на момент хиротонии Василия Боднарчука имя третьего участника еще не было известно, почему для него и был оставлен пропуск с многоточием, а само имя было вписано уже намного позже, задним числом, скорее всего после того как архиепископ Варлаам (Ильющенко) скончался в сентябре 1990 г. Как видим, в чекалинских авантюрах это уже четвертый иерарх, имя которого после его смерти использовали для оправдания неканонических хиротоний или самозванства (первыми, как было показано выше, были покойные архиепископ Сергий (Голубцов), митрополит Алексий (Коноплев) и секачевский «епископ» Владимир (Абрамов). Во всех четырех случаях прослеживается один и тот же почерк. А имена епископов, похоже, умышленно подбирались по факту их смерти, дабы потом они ничего не могли опровергнуть.

Позже, в сентябре 1992 г., перед членами Синода РПЦ Иоанн Боднарчук сознался в том, что имя архиепископа Варлаама (Ильющенко) было дописано в ставленнической грамоте задним числом, и подтвердил, что в хиротонии Василия Боднарчука принимали участие лишь два человека: он и Чекалин 91. Наличие в грамоте пропуска с многоточием для имени третьего «епископа» он объяснил тем, что до хиротонии вел переговоры с несколькими архиереями РПЦ на предмет возможности их участия в рукоположении своего брата Василия. Не зная, кто из них сможет приехать, он оставил в грамоте пустое место, где должен был подписаться третий архиерей. Но поскольку в село Михайлевичи никто так и не приехал, то хиротонию пришлось совершать вдвоем с Чекалиным. Более того, по словам Иоанна, имя архиепископа Варлаама (Ильющенко) было внесено в грамоту в пустую строку уже после того, как стало известно о его смерти осенью 1990 г., будучи скопированным с имевшихся у Иоанна праздничных поздравительных посланий Варлаама предыдущих лет 92.

Почерковедческая экспертиза подписей «Варлаама» и «Иоанна» на этом документе показала, что обе подписи сделаны одной рукой. Стоит обратить внимание на то, что в ставленнической грамоте Василия Боднарчука от 31 марта 1990 г. имя Чекалина вписано первым, и лишь потом идет имя Иоанна Боднарчука. Этот факт свидетельствует о том, что «хиротонию», судя по всему, возглавлял и совершал именно Чекалин, а Боднарчук лишь ему сослужил. По всей видимости, Боднарчук, уже лишенный на тот момент сана в РПЦ, хотел перестраховаться и снять возможные обвинения в рукоположении после лишения сана, почему и предложил возглавить хиротонию «епископу РПЦЗ», в каноничность которого тогда еще верили.

Свои показания Боднарчук неоднократно менял, поэтому определить с точностью, когда он был искренен и правдив, очень сложно. 11 июня 1993 г. Синод РПЦ постановил, что восстановление Иоанна Боднарчука в архиерейском сане возможно лишь по решению церковного суда высшей инстанции, каковым для епископата является Поместный Собор. По сути, получив отказ в принятии в сущем сане и не желая дожидаться Поместного Собора, Боднарчук в июне 1993 г. перешел в УПЦ КП, где резко изменил свои предыдущие показания. За неделю до смерти, 2 ноября 1994 г. он впервые подписал письменное свидетельство о том, что в «епископской хиротонии» Василия Боднарчука будто бы принимал участие «владыка Волынский и Ровенский Варлаам» 93. При этом в свидетельстве не были указаны ни место, ни дата названной хиротонии, а также ошибочно был указан титул архиепископа Варлаама как «Волынский и Ровенский», тогда как Варлаам (Ильющенко) на самом деле с февраля 1990 г. носил титул архиепископа Симферопольского и Крымского. В документе, подписанном «митрополитом» Иоанном Боднарчуком, «архиепископом» Василием Боднарчуком и священниками Игорем Сас-Жураковским и Мироном Сас-Жураковским, отмечается, что они дали клятву держать имя «архиепископа Варлаама» в тайне до его смерти и что хиротония Василия была снята на видео водителем архиепископа Варлаама, который увез ее с собой, не оставив копии. Впоследствии в качестве доказательства в УАПЦ пытались предъявлять отрывки из какого-то некачественного видео, где кроме Иоанна Боднарчука невозможно было никого узнать, однако, как оказалось, даже это видео было с другой хиротонии, совершенной намного позже и не над Василием.

В этой истории удивляет то, что если подписавшие этот документ действительно дали клятву держать имя «архиепископа Варлаама» в тайне до его смерти, то почему они этот факт засвидетельствовали лишь через четыре года после того, как тот умер, а не сразу после его кончины в сентябре 1990 г., когда в УАПЦ разразился громкий скандал из-за самозванства Чекалина и его участия в неканоническом поставлении иерархии УАПЦ? Весьма странным выглядит и то, что составлен документ был якобы за неделю до смерти Иоанна Боднарчука, которая последовала 9 ноября 1994 г., однако на самом документе стоит подпись еще и митрофорного протоиерея Мирона Сас-Жураковского, датированная «15 августа 1995 г.», т. е. девять месяцев спустя после того, как Боднарчук умер. В связи с этим остаются сомнения, действительно ли Иоанн поставил свою подпись под этим документом за неделю до смерти, или же она была поставлена вместо него позже? Тем более что в предыдущих своих заявлениях 1992 г. он заверял, что первую хиротонию УАПЦ они совершали вдвоем с Чекалиным.

Следует отметить, что категорически отрицал участие архиепископа Варлаама (Ильющенко) в первых хиротониях УАПЦ и бывший Экзарх РПЦ в Украине митр. Филарет (Денисенко), который по этой самой причине при объединении с УАПЦ настаивал на перерукоположении ведущих иерархов «чекалинской преемственности» Владимира Романюка, Антония Масендича и Даниила Ковальчука 94. Отрицают версию об участии архиепископа Варлаама (Ильющенко) в хиротониях УАПЦ и письменные свидетельства водителя архиепископа Варлаама — Андрухова Николая Яковлевича (1943 г. р.) и архиерейского протодиакона Марущака Василия Анатольевича (1961 г. р.). Оба свидетеля нотариально заверили свои показания, в которых утверждают, что 30-31 марта и 1 апреля 1990 г. архиепископ Варлаам (Ильющенко) как правящий архиерей Симферопольской и Крымской епархии РПЦ не покидал пределы своей епархии и служил в эти дни в кафедральном соборе г. Симферополь. В частности, в показаниях водителя архиепископа Варлаама говорится следующее:

«Я, гр. Андрухов Николай Яковлевич, работал водителем в Крымском епархиальном управлении с марта 1985 года до конца 1991 года. С 19 февраля 1990 года правящим архиереем Симферопольской епархии был назначен архиепископ Варлаам (Ильющенко). На тот момент я был единственным водителем в Крымском епархиальном управлении.

С февраля по апрель 1990 года владыка Варлаам вообще не покидал пределы епархии. Он ежедневно находился в Епархиальном управлении и по выходным и праздничным дням совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Симферополя. 30 и 31 марта и 1 апреля 1990 г. Высокопреосвященнейший архиепископ Симферопольский и Крымский Варлаам (Ильющенко) совершал уставные богослужения в Свято-Троицком соборе г. Симферополя, поскольку это был период Великого поста. Более того, могу добавить, что владыка не пропускал ни одной службы.

Владыка Варлаам пользовался исключительно автомобилем (ГАЗ-24 черного цвета, гос. номер 03-16 КРА и ГАЗ-24 белого цвета, гос. номер 48-56 КРА) при поездках по епархии. За пределы епархии Владыка не выезжал. Владыка объективно не мог совершить епископскую хиротонию 31 марта 1990 г. в с. Михайлевичи Львовской области и за полдня вернуться назад в Крым и успеть принять участие в вечернем богослужении 31 марта и литургии — 1 апреля. <…> Во всех поездках сопровождал его я. В марте 1990 года владыка Варлаам вообще не покидал Крым, тем более не посещал Львовскую область и, соответственно, не мог принимать участие в “хиротонии” Василия Боднарчука. Как я уже говорил, ранее единственным водителем и помощником владыки Варлаама на тот момент являлся я. Поэтому достоверно могу свидетельствовать об этом. Ни у владыки Варлаама, ни у меня в то время не было не только видео/кинокамеры, но и даже фотоаппарата. Снимать на видео я вообще не умел и не умею» 95.

Аналогичные свидетельства представил и отец Василий Марущак, который в 1990 г. в Симферопольской епархии при архиепископе Варлааме (Ильющенко) нес послушание архиерейского протодиакона. В частности, отец Василий Марущак нотариально засвидетельствовал, что «в период Великого поста, а именно 30 и 31 марта и 1 апреля 1990 г. архиепископ Варлаам (Ильющенко) совершал богослужения в Свято-Троицком соборе г. Симферополя, чему я являлся сослужителем. Владыка Варлаам пользовался автомобилем в поездках по епархии. При посещении приходов епархии владыку сопровождал я с водителем Андруховым Н.Я. Насколько я помню, за пределы епархии в этот период владыка Варлаам не выезжал… Заявления представителей УАПЦ/ПЦУ, которые были обнародованы в СМИ и интернет-изданиях задним числом, уже после кончины приснопамятного владыки Варлаама, о том, что он будто бы совершал хиротонию первого “епископа” УАПЦ считаю неправдой, ввиду того что они не соответствуют действительности. Не помню, чтобы владыка Варлаам в своих проповедях и беседах что-либо упоминал об УАПЦ. В моей памяти архиепископ Варлаам (Ильющенко) навсегда остался ревностным архипастырем и верным сыном Матери-Церкви» 96.

Однако более всего опровергает так называемую «причастность» архиепископа Варлаама к хиротонии Василия Боднарчука тот факт, что именно архиепископ Варлаам, будучи членом Синода РПЦ, участвовал и лично подписал решение московского Синода от 14 ноября 1989 г. (Журнал № 117) о лишении Иоанна (Боднарчука) епископства, всех степеней священства и монашества. Подпись архиепископа Варлаама (Ильющенко) под этим решением стоит восьмой из тринадцати 97. Человек, который лично принимал и подписывал решения о лишении сана и монашества Иоанна (Боднарчука), никак не мог через четыре месяца тайно рукополагать с ним новых епископов. Таким образом, как видно, версия об участии архиепископа Симферопольского и Крымского Варлаама (Ильющенко) в хиротонии Василия Боднарчука 31 марта 1990 г. не подтверждается целым рядом свидетельств.

Деятельность Чекалина и Боднарчука в России

Малоизвестен факт, что Иоанн Боднарчук с группой «епископов» УАПЦ в 1990 г. тайно от патриарха Мстислава совершил ряд хиротоний в России, положив начало иерархическому оформлению тоталитарных сект «Богородичный центр» и «Истинная церковь откровения Иоанна Богослова». Через Чекалина летом 1990 г. на Боднарчука вышли секачевский «священник» и «пророк» Иоанн Береславский и покинувший под его воздействием РПЦ настоятель Успенского собора подмосковного г. Каширы иерей Константин Васильев 98. 22 августа 1990 г. Боднарчук и «рукоположенные» при помощи Чекалина «епископы» Василий Боднарчук и Даниил Ковальчук в г. Дрогобыч Львовской области возвели иерея Константина Васильева во «епископа» с титулом «Московский и Каширский» 99, присвоив ему в монашестве имя Лазарь (благодаря чему поначалу смогли ввести в заблуждение некоторых последователей ИПЦ-РПЦЗ, т. к. канонический катакомбный епископ РПЦЗ Лазарь (Журбенко), изобличивший Чекалина в самозванстве, носил такое же имя) 100. Позже, 14 декабря 1990 г. в селе Солонское Дрогобычского района Львовской области по протекции того же Чекалина Иоанн Боднарчук, Даниил Ковальчук вместе с Лазарем Васильевым возвели во «епископа» с титулом «Зеленоградский и Коломенский» некоего Владислава Филиппова, присвоив ему в монашестве имя Тихон 101. В тот же день указом № 569 Иоанн Боднарчук «за большие заслуги перед Русской Истинно-Православной Церковью и за миссионерскую деятельность во благо Церкви Божией и великого русского народа» возвел Лазаря Васильева в сан “архиепископа Московского и Каширского”» 102. Все эти хиротонии и назначения Иоанн Боднарчук совершал в обход «патриарха» Мстислава, не ставя его в известность. Впоследствии, в 1992 г., факты этих хиротоний он попытался скрыть и от Синода РПЦ, когда обратился с покаянным письмом на имя Патриарха Московского Алексия.

19 декабря 1990 г. новоявленные «епископы» Лазарь Васильев и Тихон Филиппов по «благословению» Иоанна Боднарчука учредили т. н. «Российскую автокефальную православную церковь» (РАПЦ) и провели «поместный собор», на котором избрали «пророка» Иоанна Береславского «епископом Санкт-Петербургским и Валаамским». На этом решении «собора» Боднарчук 21 декабря 1990 г. наложил письменную резолюцию: «Благословляю Архимандриту Иоанну быть Епископом Санкт-Петербургским и Валаамским. Блаженнейший Митрополит Иоанн» 103. После этого 25 декабря того же года последовала и сама «хиротония» Береславского, совершенная Васильевым и Филипповым 104. На ставленнической грамоте Береславского Боднарчук написал резолюцию следующего содержания: «Ознакомился. Очень рад. Блаженнейший Митрополит Иоанн» 105. Изначально во главе т. н. РАПЦ должен был стать Чекалин. Однако после заявлений Синода РПЦЗ о его самозванстве от этой идеи пришлось отказаться, в результате чего его не пригласили на т. н. «поместный собор РАПЦ» в декабре 1990 г. Позже, 16 июня 1991 г. в Москве на очередном «поместном соборе» Васильев, Филиппов, Береславский и Попов переименовывают РАПЦ в «Православную церковь Божией Матери» («Богородичный центр») 106.

Так, при участии Боднарчука и Чекалина произошло оформление тоталитарно-харизматической секты «параклитчиков», известной под названием «Богородичный центр» (другие названия — «Российская Марианская церковь», «Церковь Божией Матери Преображающейся» и «Православная Церковь Божией Матери Державная»). Ее лидером стал «пророк Девы Марии» и «архиепископ» Иоанн Береславский 107. 15-16 июня 1991 г. он организовал в Москве «Первый Всероссийский богородичный собор», на котором объявил об «исполнении фатимских пророчеств» и произвел «присягание России сердцу Девы Марии». 12 ноября 1991 г. в московском кинотеатре «Красный Октябрь» он организовал очередное шоу под названием «всероссийский богородичный собор», на котором произошло театрализованное представление «коронация Девы Марии на российский престол». Вел Береславский диалог и с лидерами оккультной секты «Белое братство» Марией Деви (Цвигун) и «пророком» Иоанном Кривоноговым, некоторые последователи которых поначалу принимали активное участие в «богородичных соборах» Береславского. Позже, после смерти Боднарчука, Береславский причислил его к «лику святых».

Бывший соратник Береславского «архиепископ» Лазарь-Константин Васильев летом 1991 г. откололся от «Богородичного центра», возглавив собственную секту под названием «Истинная церковь апокалипсиса Иоанна Богослова» 108. Как и Береславский, он объявил себя «пророком апокалипсиса», «патриархом всероссийским», «агнцем откровения», а также «священным божественным судебным исполнителем», «богомладенцем, поставленным пасти народы новой благодати, новой земли и нового неба», а также «духовным вождем новой святой Руси» и ее «царем-помазанником» 109. К этой секте одно время принадлежал выдававший себя за «полковника ГРУ» директор московского целительского центра «Проис» Леонид Прокопьев (в монашестве Рафаил, в схиме Серафим, позже сменил фамилию на Мотовилов), впоследствии получивший от происходящей от УАПЦ «иерархии» «епископский сан» и учредивший собственное сектантское течение под названием «Православная российская церковь» (ПРЦ).

Кроме того, в 1996 г. в УАПЦ для России были «рукоположены» следующие «епископы»: Иоанн Модзалевский, Стефан Линицкий и Серафим Кучинский. В свою очередь, через этих «епископов» в России в разное время получили рукоположения более 60 «епископов», которые образовали более десятка новых сект. Среди ведущих от УАПЦ «чекалинской преемственности» можно упомянуть таких «иерархов» как уже названный Рафаил Прокопьев (он же Серафим Мотовилов), Венедикт Молчанов, Сергий Моисеенко, Сергей Журавлев, Вячеслав Лисовой, Дидим Нестеров, Михаил Вишневский, Кириак Темирциди, Сергей Саркисов, Виталий Кужеватов, Ростислав Мельников, Дамиан Акимов, Андрей Трегуб, Олег Ведмеденко, Виктор Веряскин, Владимир Мочарник, Алексей Гомес, Осий Осиос, Антоний Корбат, Марк Воинов, Михаил Гордиенко, Иоанн Абраменко и многие другие. Выродившись в откровенное сектантство, многие из этих «иерархов» насоздавали собственные малочисленные сектантские группы, некоторые из которых полностью порвали даже внешне с православием (т. н. «Реформаторская православная церковь», «Апостольская православная церковь», «Апостольская реформированная православная церковь», «Апостольская ортодоксальная церковь», «Истинно-православная кафолическая церковь», «Российская православная кафолическая церковь», «Православная российская церковь – Истинно-православная церковь», «Единая православная царская российская церковь», «Патриархия российской истинно-православной катакомбной церкви», «Святая соборная апостольская церковь России» и другие). Многие из них самозвано именуют себя «Истинно-православной церковью» (ИПЦ), хотя на самом деле ничего общего не имеют с историческими катакомбными общинами и группами ИПЦ-РПЦЗ.

Что касается Чекалина, то после того как Мстислав (Скрипник) в конце 1990 — начале 1991 гг. фактически отстранил Боднарчука от управления УАПЦ и подверг сомнению каноничность иерархии «чекалинской преемственности», он в спешном порядке попытался переметнуться в УГКЦ. Как сообщил Чекалин в феврале 1991 г. в интервью московскому самиздатскому бюллетеню «Вестник ИРАР»: «4 января 1991 г. во Львове митрополит Владимир Стернюк совершил мое присоединение к епископату Католической церкви. 10 января властью папы Римского Иоанна Павла ІІ была подписана Грамота о моем поставлении Первоиерархом Российской катакомбной католической церкви» 110. Присоединение Чекалина к УГКЦ действительно было совершено митрополитом Владимиром Стернюком 4 января 1991 г. в домовом храме Митрополичьей палаты во Львове, где он в присутствии свидетелей исповедал и принес присягу на верность «святой католической вере» 111. 10 января Стернюк подписал грамоту, в которой говорилось: «Властью, данной патриархам или патриаршим наместникам Украинской Греко-Католической Церкви Его Святейшеством Папой Римским, поставляю Преосвященного Викентия (Чекалина Виктора Владимировича), Епископа Яснополянского, Первоиерархом Российской Католической Церкви с правом поставления и приема епископов, образования епархий и со всеми остальными правами управления» 112.

В середине января 1991 г. Чекалин зарегистрировал в Москве первую греко-католическую общину, после чего создал «епархиальное управление» т. н. «Российской православной кафолической церкви» (РПКЦ). Он обратился в Моссовет с требованием передать ему ряд московских храмов: «Нынешняя Российская католическая церковь, — писал он, — является восприемницей не только Российской греко-католической, но и Русской православной церкви. Однако наша церковь не имеет до сих пор необходимых храмовых и административного помещений» 113.

От Чекалина в России имели «преемственность» следующие маргинальные лжеепископы: Михаил Анашкин, Алексей Лобазов и Мануил Платов (он же Михаил Потемкин), составившие «иерархию» т. н. «Российской православной кафолической церкви» (РПКЦ) 114. С этой «чекалинской» сектой взаимодействовал еще один одиозный иерарх-самозванец — Никон-Сергей Ламекин 115.

3 февраля 1991 г. Патриарх Московский Алексий направил письмо в Ватикан с просьбой разъяснить, каким образом человек, лишенный священнического сана, может быть католическим епископом. Вскоре президент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Э. Кассиди и папский нунций в СССР архиепископ Ф. Коласуонно заявили, что Чекалин не является епископом и не находится в общении и подчинении Католической Церкви 116. Вслед за тем, в августе в отставку был отправлен митрополит Владимир Стернюк. Новоназначенный в Украину кардинал Мирослав Иван Любачивский заявил о превышении им полномочий и присвоении прав первоиерарха 117.

В начале 1992 г. В. Чекалин пытался присоединиться к Старо-Католической церкви, но и здесь долго не задержался. Согласно сообщениям в СМИ, выкрав из семьи малолетнего мальчика, Чекалин сменил фамилию на Берг и бежал с ним в Австралию, за что разыскивался Интерполом 118. В Австралии долгое время Винсент Берг (таково теперь имя Виктора-Викентия Чекалина) представлял себя «жертвой репрессивной политики в СССР», «епископом англиканской церкви» и даже «психиатром секретной школы КГБ». Предоставил австралийским властям поддельные документы о наличии медицинского образования, что позволило ему устроиться на работу в качестве психиатра в медицинских учреждениях Квинсленда с 1999 по 2003 гг. Позже проходил по уголовному делу о сексуальном насилии в отношении несовершеннолетних пациентов. Зарубежные СМИ сообщали, что в сентябре 2018 г. в Австралии окружной суд Саутпорта в штате Квинсленд приговорил Винсента Берга (Виктора Чекалина) к 4 годам и 3 месяцам тюрьмы за повторное мошенничество и подлог 119.

Вместо послесловия

Представленные документы, свидетельства и факты подтверждают, что в первой хиротонии УАПЦ, состоявшейся 31 марта 1990 г. в с. Михайлевичи Львовской области, принимали участие только два человека: бывший епископ Иоанн (Боднарчук) и не имевший архиерейского сана самозванец и мошенник Виктор-Викентий Чекалин. Причем возглавлял эту «хиротонию», судя по ставленнической грамоте, именно Чекалин, никогда не имевший не только епископского сана, но даже монашества и сана священника. Имя архиепископа Варлаама (Ильющенко) в ставленнической грамоте Василия Боднарчука было вписано позже и уже после смерти архиерея. Таким образом, начало иерархии УАПЦ в 1990 г. было положено, к сожалению, самозванцем, не имевшим апостольской преемственности. Этим было грубо нарушено первое Апостольское правило («Епископа да поставляют два или три епископа») 120. В связи с этим и Мстислав Скрипник, и Филарет Денисенко впоследствии сомневались законности хиротоний иерархов «чекалинской преемственности». Однако многие из них, будучи убежденными в законности своего сана, отказывались принимать перерукоположение, в связи с чем «чекалинская преемственность» в УАПЦ и УПЦ-КП частично сохранилась. Над рукоположенными иерархами «чекалинской преемственности» никто перерукоположения не совершал не только в УАПЦ, но и в УПЦ КП. Именно в таком статусе многие из них были приняты в общение Константинопольским Патриархатом.

В частности, 5-6 января 2019 г. в составе официальной делегации ПЦУ в Фанаре на церемонии вручения томоса об автокефалии принимал участие и сослужил Патриарху Варфоломею и другим иерархам Вселенского Патриархата «митрополит Галицкий» Андрей (Абрамчук), в хиротонии которого в 1990 г. участвовал Викентий Чекалин 121. Несмотря на все настоятельные просьбы митр. Филарета (Денисенко), принять перерукоположение Андрей (Абрамчук) категорически отказывался, войдя в 1993 г. в состав УПЦ-КП в «сущем сане», где стал членом ее Синода и главой Синодальной комиссии по канонизации святых УПЦ-КП. Позже он вновь вернулся в УАПЦ, где был членом Синода и участвовал в хиротониях новых епископов УАПЦ. Отказался после перехода в УПЦ-КП принимать перерукоположение и другой иерарх «чекалинской преемственности» — Василий (Боднарчук). За время своего «архиерейского» служения с 1990 по 2006 г. он рукоположил в УАПЦ и УПЦ-КП более 300 священников, а также участвовал в хиротониях многих иерархов УАПЦ и УПЦ-КП. Еще один иерарх «чекалинской преемственности» Петр (Петрусь) при переходе в УПЦ-КП в 1992 г. тоже отказался принимать перерукоположение от митр. Филарета (Денисенко) (перерукоположение он принял лишь 30 октября 1997 г., а до этого он за пять лет рукоположил для УАПЦ целую группу новых епископов). Бывший первоиерарх УАПЦ «митрополит» Макарий (Мелетич) имел рукоположение от иерархов «чекалинской преемственности» Димитрия (Яремы) и Игоря (Исиченко), а также бывшего иерарха УПЦ-КП Мефодия (Кудрякова). Таким образом, часть епископов УАПЦ, вошедших в 2018 г. в состав ПЦУ, через священнические и архиерейские хиротонии от Андрея (Абрамчука), Макария (Мелетича) и других тоже имеют на себе «чекалинскую преемственность».

Упомянутые выше копия ставленнической грамоты Василия Боднарчука от 31 марта 1990 г. с поддельной подписью «Варлаама» и копия свидетельства Иоанна и Василия Боднарчуков и священников Игоря и Мирона Сас-Жураковских от 2 ноября 1994 г. были представлены во Вселенский Константинопольский Патриархат как «доказательство каноничности» иерархии УАПЦ 122. Похоже, именно эти документы были приняты во внимание при вынесении решения о признании в «сущем сане» иерархии УАПЦ без совершения над ней дополнительных хиротесий или повторных хиротоний и принятии в общение в октябре 2018 года 123. Если это так, то может оказаться, что Вселенский Константинопольский Патриархат принял решение на основе представленных ему недостоверных документов. Подобное открывшееся обстоятельство вынуждает более подробно изучить данный вопрос.

Notes:

  1. Чекалин Виктор Владимирович // Открытая православная энциклопедия «Древо». URL: https://drevo-info.ru/articles/1639.html (дата обращения: 22.08.2019).
  2. Горєвой Д. Про хіротонії в УАПЦ // Cerkvarium. URL: https://cerkvarium.org/publikatsii/analityka/pro-khirotoniji-v-uapts (дата обращения: 22.08.2019). Перевод с украинского наш. — С.Ш.
  3. Περί των χειροτονιών στην Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία / Φως Φαναρίου. URL: http://fanarion.blogspot.com/2019/08/blog-post_26.html (дата обращения: 26.08.2019).
  4. Горєвой Д., Деркач Т. Як в УПЦ (МП) хотіли дискредитувати Cerkvarium, але сіли в калюжу / Cerkvarium. URL: https://cerkvarium.org/publikatsii/analityka/yak-v-upts-mp-khotili-diskredituvati-cerkvarium-ale-ne-zmogli (дата обращения: 04.09.2019). Перевод с украинского наш. — С.Ш.; Απάντηση στον Πρωθιερέα Νικόλαο Ντανίλεβιτς // Romfea.gr. Πρακτορείο Εκκλησιαστικών Ειδήσεων. URL: https://www.romfea.gr/ekklisies-ts/ekklisia-tis-oukranias/31409-apantisi-ston-prothierea-nikolao-ntanilebits (дата обращения: 08.09.2019).
  5. Правила святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отец с толкованиями. М., 1876. С. 13-14.
  6. Περί των χειροτονιών στην Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία // Φως Φαναρίου. URL: http://fanarion.blogspot.com/2019/08/blog-post_26.html (дата обращения: 26.08.2019); Горєвой Д. Про хіротонії в УАПЦ // Cerkvarium. URL: https://cerkvarium.org/publikatsii/analityka/pro-khirotoniji-v-uapts (дата обращения: 22.08.2019).
  7. Announcement of the Holy and Sacred Synod, 11th Oct. 2018 // Ecumenical Patriarchate. URL: http://www.ec-patr.org/docdisplay.php?lang=gr&id=2577&tla=g (дата обращения: 11.10.2018).
  8. Шумило С.В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Луцк, 2011. С. 115-116, 134-135, 140-141, 181-182, 193-201.
  9. Там же.
  10. Алексеев В.В., Нечаева М.Ю. Воскресшие Романовы?.. К истории самозванчества в России ХХ века. Екатеринбург, 2000. Ч. 1. С. 209-349; Нечаева М.Ю. От «великого князя» до «архиепископа». Эволюция самозванца Михаила Поздеева в контексте церковной среды // Религиозное многообразие Уральского региона. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург, 2014. С. 168-181; Слесарев А.В. Основатель «серафимо-геннадиевской» ветви Катакомбной церкви «схимитрополит» Геннадий (Секач) // Сектоведение. Альманах. Жировичи, 2012. Т. 2. С. 112-147; Лжеархиепископ Херувим (Дегтярь) и внутрицерковное сектантство // Религия в Украине. URL: https://www.religion.in.ua/main/17123-lzhearxiepiskop-xeruvim-degtyar-i-vnutricerkovnoe-sektantstvo.html (дата обращения: 05.07.2012).
  11. Шумило. В катакомбах… С. 115-116, 134-135, 140-141.
  12. Справка из Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ от 2/15 мая 1990 г. // Архив Архиерейского Синода РПЦЗ в Нью-Йорке (ААС РПЦЗ, Нью-Йорк).
  13. Шумило. В катакомбах… С. 181-182, 199-201.
  14. Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // Архив Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы (АДСМММ).
  15. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  16. Указ епископа Тульского и Белевского Германа № 36 от 17 февраля 1983 г. о назначении диакона В. Чекалина сторожем Тульского епархиального управления. Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // АДСМММ.
  17. Указ епископа Тульского и Белевского Германа № 162 от 17 июня 1983 г. диакону Виктору Чекалину. Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // АДСМММ.
  18. Письмо епископа Тульского и Белевского Германа № 150 от 15 июня 1983 г. о назначении диакона В. Чекалина штатным диаконом Богородице-Рождественского храма г. Белев. Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // АДСМММ.
  19. Указ епископа Тульского и Белевского Германа № 254 от 29 августа 1983 г. диакону Виктору Чекалну. Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // АДСМММ.
  20. Копия письма Патриарха Московского и всея Руси Пимена епископу Тульском и Белевскому Герману № 1274 от 23 августа 1983 г. Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // АДСМММ.
  21. ЖМП. 1983. № 8. С. 2.
  22. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк; Викентий Чекалин, еп. Письмо брату-христианину // Свободное Слово, газета Московской организации партии «Демократический союз». М., 1990. № 38 (68). С. 6.
  23. Письмо диакона Викентия Чекалина наместнику Данилова ставропигиального монастыря в Москве, архим. Евлогию (Смирнову). Личное дело диакона Виктора (Чекалина В.В.) // АДСМММ.
  24. Евлогий (Смирнов), архиеп. Это было чудо Божие. М., 2000. С. 197-198.
  25. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  26. Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  27. Письмо наместника Троице-Сергиевой Лавры, епископа Сергиево-Посадского Парамона № 1029 от 05.11.2019 г.
  28. Там же.
  29. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г.; Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  30. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  31. Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  32. Московский церковный вестник. 1991. № 2 (47). С. 7.
  33. Устные свидетельства «митрополита» Епифания Каминского и катакомбных монахинь автору в г. Светлогорске Гомельской обл., 1993 г.; Мосс В. Житие епископа Владимира (Абрамова) // URL: http://katacomb.narod.ru/moss02.html (дата обращения: 09.08.2019).
  34. Устные свидетельства «митрополита» Епифания Каминского, «архиепископа» Василия Беляка, «архиепископа» Херувима Дегтяря, «игумена» Гермогена Дунникова, «игумена» Александра из Минска и др., 1993-1998 гг.; Яшунский И. Наши катакомбы // Вестник РХД. Париж, 1992. № 3 (166). С. 49.
  35. Шумило. В катакомбах… С. 199-201.
  36. Ιδρυτής σχισματικών της Ουκρανίας καταδικάσθηκε για απάτη και πλαστογραφία // URL: https://www.romfea.gr/diafora/25366-idrutis-sxismatikon-tis-oukranias-katadikasthike-gia-apati-kai-plastografia (дата обращения: 27.11.2018).
  37. Выписка из справки Прокуратуры Тульской области // Московский церковный вестник. 1991. № 2 (47). С. 7.
  38. К истории автокефального и филаретовского расколов. К., 2002; Шумило. В катакомбах… С. 199-201.
  39. Письмо управляющего делами Московской патриархии митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) на имя архиепископа Тульского и Белевского Максима, № 903, 26 мая 1988 г. // Архив Тульской епархии РПЦ.
  40. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  41. Там же.
  42. Викентий Чекалин. Письмо брату-христианину… С. 6.
  43. Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. Л. 1–3 // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  44. Там же. Л. 3.
  45. Шумило. В катакомбах… С. 181-182.
  46. Устное свидетельство архиепископа Лазаря (Журбенко) автору, июль 1993 г.; Псарев А. Где еще не опустели бочки русского меда. Ответ на статью «епископа» Викентия Чекалина в газете «Свободное слово» № 14 от 08.05.1990 г. Москва – Джорданвилль: Типография братства прп. Иова Почаевского, 1990. С. 12.
  47. Ісіченко І., архієп. Автокефальна Церква на межі тисячоліть // URL: https://www.religion.in.ua/main/history/4812-avtokefalna-cerkva-na-mezhi-tisyacholit.html (дата обращения: 06.06.2010).
  48. Звернення Ініціативного комітету відновлення УАПЦ // Наша віра — Православ’я. Видання парафій УАПЦ в Україні. Самиздат. 1989. № 1. С. 2.
  49. Лохвицька Л. Події: весна — літо 1989 року // Наша віра — Православ’я… С. 2; Ярема В., прот. Третє відродження УАПЦ // Українське православне слово. Саут-Бавнд-Брук; Нью Джерси. 1991. № 4-5. С. 9.
  50. Ярема. Третє відродження УАПЦ… С. 9.
  51. Заклик Комітету відродження УАПЦ до українських владик, панотців, дияконів, ченців та всіх віруючих на Батьківщині і в діаспорі // Наша віра — Православ’я… С. 2.
  52. Ярема. Третє відродження УАПЦ… С. 9.
  53. Наша віра – Православ’я… С. 2. Перевод с украинского наш. — С.Ш.
  54. Интервью патриарха УАПЦ Димитрия (В. Яремы) // Бюллетень Центра Религиозной Информации. Львов, 1996. № 4 (15). С. 19-23.
  55. ЖМП. 1990. № 1. С. 30.
  56. ЖМП. 1977. № 12. С. 80; ЖМП. 1978. № 2. С. 80; Цап М., прот. Митрополит Іоан (Боднарчук) і третє відродження УАПЦ та проголошення Київського Патріархату // Волинський Благовісник. Луцьк. 2013. № 1. С. 221-223; Цап М., прот. Маловідомі події із життя та архіпастирського служіння митрополита Іоана (Боднарчука) // Волинський Благовісник. Луцьк. 2018. №6. С. 193-194; Преловська І. Діяльність митрополита Іоана (Боднарчука) у справі відродження Української Автокефальної Православної Церкви у 1989-1990 рр. // Українське православ’я у контексті вітчизняної історії та суспільних трансформацій. Матеріали Всеукраїнської науково-практичної конференції (27-28 листопада 2014 р., м. Тернопіль). Тернопіль; Київ, 2014. С. 168-173.
  57. Пашуля І., прот. Час Божого оновлення і благословення // Успенська вежа. Львів, 2004. №8 (146). С. 5-6.
  58. Нестор (Писик), архієп. Митрополит Іоан (Боднарчук): життя та архіпастирська діяльність // URL: http://centerculture.uagate.com/content/%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82-%D1%96%D0%BE%D0%B0%D0%BD-%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%87%D1%83%D0%BA-%D0%B6%D0%B8%D1%82%D1%82%D1%8F-%D1%82%D0%B0-%D0%B0%D1%80%D1%85%D1%96%D0%BF%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%80%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B0-%D0%B4%D1%96%D1%8F%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%96%D1%81%D1%82%D1%8C (дата обращения: 04.26.2017).
  59. Наша віра – Православ’я… 1989. № 2-3. С. 1-2.
  60. Там же.
  61. Звернення архіпастиря УАПЦ до всіх християнських синів і дочок українського народу // Наша віра – Православ’я… 1989. № 2-3. С. 1-2.
  62. Ухвали Церковної Ради УАПЦ в Україні // Наша віра – Православ’я… 1989. № 2-3. С. 2.
  63. Там же.
  64. Міненко Т., прот. До питання церковної смути в сучасній Україні // Вісник. Вінніпег. 1993. № 3 (2579). С. 8; Исиченко Ю. Судьба Украинской автокефальной церкви // Религия и демократия: Сб. статей под общей редакцией С. Филатова и Д. Фурмана. М., 1993. С. 385-413; Блажейовський Д. Iерархiя Киiвськоi Церкви (861–1996). Львiв, 1996. С. 544; Іщук О.В. Ієрархічні суперечності та міжцерковна полеміка як вияв кризи українського автокефального руху 1990–1993 рр. // Наукові записки Національного університету «Острозька академія». Серія «Історичне релігієзнавство». Острог, 2012. Вип. 6. С. 184-186.
  65. Во время беседы с автором Б. Рожак в декабре 1991 г. показывал копии этих документов. Свидетельство С.В. Шумило.
  66. Наша віра — Православ’я. 1989. № 2-3. С. 2.
  67. Определения Священного Синода // ЖМП. 1990. № 2. С. 4-5; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 30-31 января 1990 года // ЖМП. 1990. № 5. С. 4-12.
  68. Исиченко. Судьба Украинской автокефальной церкви…
  69. Ярема. Третє відродження УАПЦ… С. 9. Перевод с украинского наш.  С.Ш.
  70. Устное свидетельство С.В. Шумило, который 5-6 июня 1990 г. присутствовал в качестве наблюдателя на I Всеукраинском Соборе УАПЦ, был очевидцем проходивших там обсуждений и принятых решений, а также общался с митрополитом Иоанном (Боднарчуком), протоиереем В. Яремой и др.
  71. Покаянное письмо бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ, 15 января 1993 г. // Архив Московской Патриархии.
  72. Вісник. Виннипег. 1991. № 3 (2555).
  73. Среди прочего, автор этой статьи С.В. Шумило тогда информировал епископов РПЦЗ об участии В. Чекалина в хиротониях УАПЦ и, получив свидетельства о самозванстве и непризнании В. Чекалина в РПЦЗ, передал их Антонию Масендичу, Владимиру Романюку, Евгену Сверстюку, Владимиру Котельницкому, Вячеславу Логину и др.
  74. Черновая копия расшифровки опроса бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) для членов Священного Синода РПЦ. Москва, сентябрь 1992 г. Машинопись. Из материалов личного архива митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси.
  75. Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ, 24 августа / 7 сентября 1990 г. // Православная Русь. 1990. № 19.
  76. Московский церковный вестник. 1991. № 2 (47). С. 7; Викентий Чекалин. Письмо брату-христианину… С. 6; Бондаренко В. «Заради служіння Богові та порятунку людини». Інтерв’ю члена Патріаршої Ради УАПЦ єпископа Антонія (Масендича) // Людина і Світ. Науково-популярний релігієзнавчий журнал. 1991. № 10 (373). С. 16.
  77. Прошение Викентия Чекалина на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия от 17 июля 1989 г.; Протокол Архиерейского Синода РПЦЗ № 685 от 18/31 января 1990 г. // ААС РПЦЗ, Нью-Йорк.
  78. Викентий Чекалин. Письмо брату-христианину… С. 6.
  79. Покаянное письмо бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ, 15 января 1993 г. // Архив Московской Патриархии.
  80. Покаянное письмо…
  81. Черновая копия расшифровки опроса…
  82. Там же.
  83. Ісіченко. Автокефальна Церква на межі тисячоліть…
  84. Ярема. Третє відродження УАПЦ… С. 9.
  85. Покаянное письмо…
  86. Устное свидетельство В. Чекалина у него дома в г. Тула в беседе с С.В. Шумило, г. Тула, 4 мая 1990 г. Во время этой беседы в квартире В. Чекалина присутствовала молодая женщина и двое маленьких детей, один из которых во время беседы несколько раз подбегал к В. Чекалину и называл его папой.
  87. Бондаренко. «Заради служіння Богові та порятунку людини»… С. 16.
  88. Там же.
  89. Міненко. До питання церковної смути… С. 8.
  90. Копия ставленнической грамоты епископа Тернопольского и Бучацкого УАПЦ Василия (Боднарчука), 31 марта 1990 г.; Горєвой. Про хіротонії в УАПЦ…
  91. Покаянное письмо…
  92. Черновая копия расшифровки опроса…
  93. Копия свидетельства, подписанное митрополитом Иоанном (Боднарчуком), архиепископом Василием (Боднарчуком) и священниками Игорем Сас-Жураковским и Мироном Сас-Жураковским, 2 ноября 1994 г.; Περί των χειροτονιών στην Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία // Φως Φαναρίου.; Горєвой. Про хіротонії в УАПЦ…
  94. Ярема Р., свящ. Церковные расколы в Украине. К., 2007. С. 52-53.
  95. Нотариально заверенное свидетельство Андрухова Николая Яковлевича (1943 года рождения) от 19.09.2019 г. Заверено нотариусом Симферопольского городского нотариального округа, зарегистрировано в реестре за № 82/4–н/82–2019–2–565.
  96. Нотариально заверенное свидетельство клирика Симферопольской епархии Марущака Василия Анатольевича (1961 года рождения) от 19.09.2019 г. Заверено нотариусом Симферопольского городского нотариального округа, зарегистрировано в реестре за № 82/4–н/82–2019–2–566.
  97. Журнал № 117 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 14 ноября 1989 г. // Архив Минского епархиального управления.
  98. Московский церковный вестник. № 2 (47). 1991, январь. С. 6.
  99. Удостоверительная грамота о возведении Лазаря Васильева во епископа Московского и Каширского, № 288, от 22.08.1990 г., за подписью Иоанна Боднарчука, Василия Боднарчука и Данила Ковальчука. Копия // Личный архив С.В. Шумило.
  100. Поздняев М. Горестные факты. Австралия, 1992.
  101. Удостоверительная грамота о возведении Тихона Филиппова во епископа Зеленоградского и Коломенского, № 568, 14.12.1990 г., за подписью Иоанна Боднарчука, Данила Ковальчука, Лазаря Васильева. Копия // Личный архив С.В. Шумило.
  102. Указ митрополита Иоанна Боднарчука № 569 от 14.12.1990 г. о возведении Лазаря Васильева в сан архиепископа Московского и Каширского. Копия // Личный архив С.В. Шумило.
  103. Постановление Священного Собора Российской Автокефальной Православной Церкви от 19 декабря 1990 г. с резолюцией митрополита Иоанна Боднарчука от 21.12.1990 г. Копия // Личный архив С.В. Шумило; Рыцарь веры. 1994. № 8 (22). С. 12.
  104. Удостоверительная грамота о возведении Иоанна Береславского во епископа Санкт-Петербургского и Валаамского, от 25.12.1990 г., за подписью Иоанна Боднарчука, Лазаря Васильева и Тихона Филиппова. Копия // Личный архив С.В. Шумило.
  105. Там же.
  106. Постановление Священного Собора Российской Автокефальной Православной Церкви от 16 июня 1991 г. за подписью Лазаря Васильеваа, Тихона Филиппова, Иоанна Береславского и Илии Попова. Копия // Личный архив С.В. Шумило.
  107. Слесарев А.А. Православная Церковь Божией Матери Державная // Религии народов современной России: Словарь / М.П. Мчедлов, Ю.И. Аверьянов, В.Н. Басилов и др., ред. М., 2002.
  108. Московский церковный вестник. 1991. № 2 (47). С. 6.
  109. Небесный Град. Газета Истинной церкви апокалипсиса Иоанна Богослова. 1993. № 8.
  110. Интервью епископа Викентия // Вестник ИРАР. Самиздат. М., 1991, февраль.
  111. Свідоцтво правлячого архієрея Галицької Митрополії УГКЦ митрополита Володимира (Стернюка), 4 січня 1991 р. Копія // Личный архив С.В. Шумило.
  112. Грамота Наместника Патриаршего престола УГКЦ митрополита Владимира (Стернюка) от 10 января 1991 г. Копия // Личный архив С.В. Шумило.
  113. Московский церковный вестник. 1991. № 7 (52). С. 9.
  114. Слесарев А.В. Российская православная кафолическая церковь // Антираскол. Информационно-справочный портал по расколоведению. URL: http://www.anti-raskol.ru/pages/1650 (дата обращения: 15.09.2011).
  115. Никон Ламекин // Иерархия церквей. URL: http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-maipkc.html (дата обращения: 19.09.2018).
  116. К истории автокефального и филаретовского расколов. К., 2002.
  117. Vatican rejects of Russian Catholic Church // KNS. 1991. 18 April. P. 15; Московский церковный вестник. 1991. № 7 (52). С. 9; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. С. 434.
  118. Авербух В. Отец-самозванец. Мнимый священник втайне от родителей увез русского мальчишку в Австралию // Российская газета. 2005, 26 августа. № 3857. URL: https://rg.ru/2005/08/26/andrey.html (дата обращения: 26.08. 2005); Шумило. В катакомбах… С. 201; Яшунский И. Наши катакомбы // Вестник РХД. Париж, 1992. № 3 (166). С. 49.
  119. Ιδρυτής σχισματικών της Ουκρανίας καταδικάσθηκε…
  120. Правила святых Апостол… С. 13-14.
  121. Мирний візит Митрополита Київського Епіфанія до Вселенського Патріарха Варфоломія. Підписання та вручення Томосу про автокефалію Української Церкви, 5-6 січня 2019 р. // Pomisna.info – офіційний web-сайт ПЦУ. URL: https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/myrnyj-vizyt-mytropolyta-kyyivskogo-epifaniya-do-vselenskogo-patriarha-varfolomiya-pidpysannya-ta-vruchennya-tomosu-pro-avtokefaliyu-ukrayinskoyi-tserkvy/ (дата обращения: 06.01.2019).
  122. Περί των χειροτονιών στην Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία // Φως Φαναρίου. URL: http://fanarion.blogspot.com/2019/08/blog-post_26.html (дата обращения: 26.08.2019); Горєвой. Про хіротонії в УАПЦ…; Цап. Митрополит Іоан (Боднарчук) і третє відродження УАПЦ… С. 225.
  123. Announcement of the Holy and Sacred Synod, 11th Oct. 2018 // Ecumenical Patriarchate. URL: http://www.ec-patr.org/docdisplay.php?lang=gr&id=2577&tla=g (дата обращения: 11.10.2018).

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.

Вопросы Истории Русской Зарубежной Церкви

Этот сайт, посвященный изучению истории Русской Православной Церкви Заграницей, был создан в 2008 году иподиаконом, ныне диаконом Андреем Псаревым как место встречи тех, кто интересуется жизнью Русской Зарубежной Церкви. Миссия сайта — рассказать о людях и событиях прошлого, а также о тех, кто сегодня трудится на благо церкви. Разговор о прошлом строится на исторической методологии, с уважением к предмету исследования и подробным изучением всех фактов. О настоящем говорится в том же ключе. Разнообразие мнений поощряется при условии, что будут соблюдены академические стандарты: утверждения должны подкрепляться доказательствами, а спорные мнения — излагаться в уважительном тоне. Комментарии проходят модерацию. Оскорбительные или содержащие клевету комментарии будут удалены.

Deacon Andrei’s Podcasts

Этот сайт создан при поддержке Попечительского Фонда

© 2008-2021 Rocorstudies.org
P.O. Box 85, Jordanville, NY 13361 | rocorstudies@gmail.com

Этот сайт создан при поддержке Попечительского Фонда о Нуждах Русской Православной Церкви Заграницей

При публикации материалов этого сайта ссылка на “РПЦЗ:Обзор” обязaтельна.

Поддержите нас!

Если Вам нравится то что Вы читаете, поддержите нас, чтобы мы могли и дальше развивать этот сайт!

Donate

Подписка на рассылку