Документы Статьи

Мысли о Кафоличности Русской Зарубежной Церкви

Голос против самоизоляции Русской Зарубежной Церкви.

От редактора

Протоиерей Любо Милошевич с 1987г. настоятельстующего в Свято-Троицком храме, в Вайнланде, Нью-Джерси (РПЦЗ). С его разрешения предлагаем Вашего вниманию его мысли о наболевшем изложенные в виде записке Архиерейском Собору РПЦЗ, проходившему в Нью-Йорке в 1998 г. Собор рассматривал вопрос о развитии диалога между РПЦ и РПЦЗ. 

диакон Андрей Псарев,
15-го июня, 2020

Христос Воскресе!

Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства,

Благословите!

Хотя я и не русский, но по своей православной совести и соборному пониманию Церкви Христовой страшно духовно страдаю и переживаю за благодатную гармонию и дисциплину в Православии, а особенно в ветви поместной Церкви во которой моим свободным выбором служу Господу, которая, молитвенно надеюсь, во своем полном смирении постоянно и непрерывно, демонстрирует и подчеркивает всему православному миру действительно печальную реальность духовного и нравственного состояния богословской совести некоторых современных православных иерархов, которые своим предательским мудрствованием постоянно грабят святоотеческое предание – эту подлинную духовную силу, ведущую нас к реальному богообщению.

Еще больше переживаю когда часто на мой адрес приходят разные «комментарии» и «скорбные послания независимых православных мыслей», которые громко пишут все что попало в «защиту» святоотеческого предания, канонического и юридического устройства Русской Церкви в Диаспоре. Тема же, которой уже почти век, и очень широкая и, для многих полуобразованных   православных   аналитиков [1]«Всякий — богослов,  хотя и  тысячи пятен лежат у него на душе».Творения св. Василия Великого, том I. (Санкт … Continue reading,   она   хороша  и удобна для того чтобы без страха Божья «ловить рыбу в мутной воде», не на пользу Церкви Христовой но, в пользу удовлетворения своей суеты, высокомерия, тщеславия и гордыни. Да, это и есть наша знаменитая благодатная, «полублагодатная», если хотите в некоторых случаях и «безблагодатная» Православная диаспора!

Не будем закрывать глаза на печальную действительность, не будем бояться признать, что у нас воцарилась церковно-юридическая анархия с многими повреждениями правил и реального опыта жизни в Церкви. Молюсь, чтобы этим высказыванем моих скромных мыслей никого я не осудил или оскорбил, ибо надо истощить много духовной энергии, чтобы смиренно молчать и закрывать глаза и не смотреть на все соблазны окружающие нас а, особенно, в форме, касающейся церковной дисциплины и ее эклезиологии, с которыми в последнее время мы чаще и чаще встречаемся в наших зарубежных церковных кругах, здесь в Православной Диаспоре.

С первых дней своего благодатного существования святая Церковь Христова часто имела в своих святых рядах и людей, которые,

не бывая сосудами

Духа  Святого, откровенно  или секретно боролись против главной евангельской благовести -спасения бедного и страждущего существа, которое называется человек. Самая трагическая личность всей истории человечества, бывший последователь и ученик Воплощенного Бога Иисуса Христа, Иуда Искариотский, который духовно ощущал и не раз бывал свидетелем обетованного благодатного царства Мессии: и он, будучи индивидуальной личностью и существом с совершенной свободной волей [2]Евангелист   Иоанн   Богослов,   повсюду   отвергает   принуждение   и показывает свободу воли и … Continue reading, из-за своих испорченных страстей человеческой гордыни не смог удержаться и не сделаться сосудом «вечного проклятия падшего духа», через который совершилось космическое предательство Богочеловека на крестную смерть и унижение. Но, это богоборчество несчастного и потерянного ученика никак не смогло запятнать святость прочих последователей, но только до того момента пока они сами не совершили свой

личный

грех «бого-предательства» Богочеловека «страха ради иудейского» а, особенно, в личности Св. Апостола Петра и его знаменитого

(неисповедничества),

в ту ночь когда арестовали Господа. И Господь ясно нам дал знать, что измена Ему или его Благой вести не пройдет безнаказанно: только св. Иоанн Богослов сподобился мирной кончины, пока Учитель, от прочих искал именно этого исповедничества, от которого они добровольно отказались, но, теперь, в очень страшной форме мученичества. Да правда, Он их духовно укреплял во время, их мученического подвига но, исторический, космический и евангельский факт проявляется в том, что Он всех их  наказал за этот грех, хотя же им уже давно до этого было   обещано,    что   будут   сосудами   Духа    Святого [3] Ин. 14, 16. 17. 26; 15, 26; 16, 13; 20, 22, фундаментом    Новозаветной    Церкви    —      камнем    на котором она стоит.[4] Мф. 16, 18; Еф. 2, 20

Реальное и истинное учение новозаветной экклезиологии нигде и никогда не утверждало что частный грех члена Церкви есть и грех всей плиромы – Ее полноты, даже если этот грех проявляется в личности самого высокого члена иерархии по хиротонии – епископа или по хиротесии патриарха. Эту богомудрую мысль богодухновенно благовестит современому православному     человеку     гигант    русского     эклезиестическог богословия Хомяков чудными и благодатными словами: “Возможность ошибки в учении какого-нибудь частного лица или какого-нибудь епископа или патриарха, она не может признать, что сие частное лицо или епископ, или патриарх, его преемники, не могли пасть в ошибку по учению и что они охранены от заблуждения какою-нибудь особою благо датию”[5]А. С. Хомяков, Церковь одна (Сан Пауло 1953), 33. Сравни: Блаженного Августина епископа Иппонийского, Об истинной … Continue reading

Утверждающие и учащие об общем грехе в Церкви без сомнения падают в ересь против сути ее космической миссии – т. е. против правильного понимания Божьего домостроительства нашего спасения ибо она «не имеет ни пятна, ни порока, ни чего либо подобного,»[6]Еф. 5,25-27. «…Действующая на земле сила благодатной жизни Христовой исходит от полноты церковной, так что … Continue reading и «как непорочная и чистая она требует душ непорочных и чистых» [7] Св. Макарий Египетский, “Беседы, послание и слова“; беседа 44, IV (Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1904), 284

Опять таки, нельзя никогда игнорировать этот печальный факт, что все страшные ереси которые были устремлены против Богочеловека и Его благодатной спасительной идеи рождались внутри Его благодатного организма – Церкви, начиная с первых иудео-христианских заблуждений, и через александрийского бывшего священника Ария в плоть до наших современных предателей Церкви Христовой в архиерейском или иерейском сане. Воплощенные богоборческие и темные духовные силы за все это время   жизни   Церкви   здесь   на   земле   постоянно   и   неутомимо прямым или косвенным путями старались «доказать» Создателю, что и Его создание — человек — вершина Его божественного художества [8]Бытие 1, 26: ‘Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…”     Сравни: Св. Макарий … Continue reading не лучший от него — падшего Духа [9] Ср. Иов 1,6 -11. , нахально демонстрируя свою великую безблагодатную боговоинствующую силу а, особенно и издевательски нарочно, через многих наследников апостольской благодати, — рукоположенных, которую потом утратили[10]“И действительно этот огонь, который мы получили по благодати Духа, если захотим, мы можем усилить; если же … Continue reading и этим они очутились вне спасительной ограды Церкви Христовой [11]“Антихрист имеет многочисленные свои предтечи: они начинали являться еще в первые дни христианства, в … Continue reading Утрата благодати есть печальное действие личного характера которое ведет индивидуальную духовную личность от источника Жизни к своей собственной духовной гибели ибо Св. Киприан Карфагенский ясно свидетельствует что — extra ecclesiam nullam salum  — «вне Церкви нет спасения»,[12]“Великая благодать Духа часто отходить от человека когда он падает в тяжкие грехи” Св. Златоуст, In Epist. I … Continue reading но в никаком случае это лицо, какой-то апостазной инерцией не берет за собой всю полноту (плирому) локальной или поместной Церкви, которую оно официально представляло или представляет[13]Хороший и интересный пример мы видим в семьи Лота (домашней церкви), где из-за непослушания (греха) его жены, … Continue reading —   скажем например: подобнокакой-то политической партии где ее члены из-за политических ошибок (греха) своего лидера не могут достигнуть свей политической цели в государственной системе которой они принадлежат.

К сожалению, дух сфабрикованной консервативной ревности к всеобще православной  чистоте  в теперешних административных, церковно-юридических,      церковно-политических, анархических и, даже и нравственных условиях заграничной богословской мысли, искажен до той степени что, многие   не   способны   правильно   и   благодатно   понять   догмат соборности Церкви

Святой Ефрем Сирин здесь ясно учит нас, что по «меры веры благодать обитает в души» человекa. [14] В подражание Притчам, стр. 272; Творения Св. Ефрема Сирина; Москва 1848. Было бы только недобросовестным богословствованием но и страшной прелестью дерзать учить, что полнота Церкви — народ[15]‘Что такое одна плоть? — спрашивает Златоусти богомудрец и сам отвечеает: Верующие со всех концев … Continue reading живет вне спасительной ограды Христова Корабля только потому что их епископ или священник пал в свой личный грех или в грех против Церкви. [16]“Даже ереси не нарушали этого Божественного единства: они носили характер заблуждений личных, а не … Continue reading

К сожалению, дух сфабрикованной консервативной ревности к всеобще православной  чистоте  в теперешних административных, церковно-юридических,      церковно-политических, анархических и, даже и нравственных условиях заграничной богословской мысли, искажен до той степени что, многие   не   способны   правильно   и   благодатно   понять   догмат соборности Церкви[17]В соборной жизни Церкви перемешались жизни ангелов и людей, кающихся и грешников, праведников и не … Continue reading и ее догмат искупления,[18]”Человек, не глубоко испорченный, верующий и молящийся, но сбившийся с пути, иногда вразумляется просто … Continue reading дабы в одно и тоже время всеобще-соборно[19]Митрополит Антоний глубоко верил в всеобще-соборное единомыслие и авторитет Церкви и не спешил признавать … Continue reading могли успешно бороться против действительно ядовитого и подлого учения экуменизма, проявляющего свою псевдо-соборность в пользу мировом движению ради осуществления нам все больше знакомого проекта одного мирового государства и одной мировой церкви. Разве мало тех которые не понимают того, что чтобы спасти Православие от этой лукавой ереси нам сперва надо возобновить и исцелить Русскую Православную Церковь а так же и наш усталый зарубежный дух и соборную совесть. Про этот несчастный экуменизм так много было сказано и опубликовано начиная с разных брошюрок и теорий до серьезных богословских трактатов мудрых    преподобных    отцов    Церкви,    вплоть  до горечи писателей «антиэкуменистов» — сомнительной духовной ревности, или людей без основного богословского образования, которые,  в своем тщеславии  «зилотствуют» о всеобщеправославной апостазии и идеи какой-то душепагубной сверх-церкви[20]«Сверх-правильность является формой прелести и, как и остальные формы последней, означает духовную слепоту … Continue reading и избранны[21]“Нет Еллина и Иудея, нет обрезания и необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем — … Continue reading в ней ее чад, не личними
заслугами, но заслугами какой-то общей добродетели правильно верующих, дабы цинично за шумным вопросом экуменизма, ловко скрывать       многочисленные          и жгучие внутренние эклезиологические проблемы, которых немедленно мы должны поставить на повестку нашей русской православной совести и во внимание нашим «правоправящим слово Его истины».

Экуменизмом от нас ищут оставить Богочеловека в замену на атропоцентричного человека и все то, что он предлагает современому человеку, усталому, от философии современной жизни: гуманизма, хомино-папизма, анархо-нигилизма… Что еще можно сказать кроме того, что уже сказанно про это пагубное антихристианское мировое движение? Через западное христианство Богочеловека уменьшали, переиначивали, суживали и, наконец свели Его до человека и этим выжали свято-преданное сознание о Христе из суетливого православного сердца и, все дороги к его спасению затуманенны и очень трудны. С модернизмом и экуменизмом воцарилась абсолютная дисгармония и анархия [22]Писаниями; и, что всего ужаснее, сами предстоятели Церквей настолько … Continue reading Подобная обстановка беспокоила и самого св. Василия Великого о которой он пишет: «что знакомясь с очень многим, в других искуствах и науках заметил великое согласие а, в одной только Церкви Божьей, за которую Христос умер и на которую обильно излил Духа Святого, видел я у многих великое и
чрезвычайное   разногласие,   как   между   собою,    так   и   с   божественными в соборном организме Православной Церкви и, этот печальный факт соблазняет многие невиные православные души, которые действительно, во всеуслышание, задают всеобще-известный нам, но не и наивный апокалиптический вопрос: Где есть Христос?”[23]Мк. 13, 6. 21. 22. — скажите нам где вы положили Его?”[24]Ин. 20, 16 Где есть соборность? — скажите где вы спрятали ее? Где есть единство [25] « Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые … Continue reading— скажите где найти Его? Где есть Любовь ибо нам трудно заметить ее? [26]Св. Богослов в своем послании ясно нам открывает реальность высшей идеи богообщения и ярко подчеркивает, что … Continue reading

“С   

братской    любовью 

оповещаем Ваше Высокопреосвященство что участия священника Сербской       Православной       Церкви       в       т. н. экуменистическом служению совсем случайно и неответственно, и    противоречит    позиции   Сербской    Православной    Церкви”.

Ведь,   в   вышеуказанных   вопросах   проявляются   основные догматы Церкви за исключением апостольской преемственности. Ересь не порабощает всю Церковь, ибо в противоположном случае в ней не будет Церкви, в ней не будет благодати, этим же не будет и спасения! Укажите мне, пожалуйста, но только богомыслено и со страхом Божиим: в которой поместной Православной Церкви нет Духа Святого и спасения? Ересь — ошибочное учение, может быть только в лоне Церкви, дабы потом она этот больной и испорченный член удалила

соборным 

решением всеобщей ее полноты на вселенском или поместном уровне. История христианского опыта церковной жизни нам ясно показывает, что во многих случаях Церковь, десятилетиями толерантно и с большим терпением относилась к падшим в заблуждение ошибочного учения, дабы потом, с участием всей ее полноты,

руководствуясь Духом Святым при воспоминании святых и благодатных слов св. Киприана Кафаргенского что, “ни кровь мученичества не может исцелить грех раскола Церкви”  [27]Творения св. Киприана, О единстве Церкви, XIV, т II (Киев, 1879), 174, 181.Сравни: Св. Иоанн Златоуст, In  Ephes. Homil. XI, 4; PG T. 62. … Continue reading, принимала разумные меры наказания, часто и широкую икономию”[28]. СвКирилл Александрийский икономию называет и “лекарством”. Письмо 72.  к незнающим что делают. Кому неизвестно, что Патриарх   Тарасий   и    VII   Вселенский    Собор  

ради   мира   в 
Церкви

решили  продолжать  быть  в  молитвенном   общении   с епископами иконоборцами из которых мы обращаем особенно внимание на епископа Григория Неокесарийского, которого обвиняли в том, что он явно гонял, бил и мучил иконопочитателей?[29]Здесь, действительно преподобний Иустин, силается и на примеры святых Никейских отцов к епископу Мелетию … Continue reading      С   великим   духовным   и   богословским авторитетом сербский авва Иустин Попович толкует пятый канон I Вселенского Собора, который требует чтобы “всегда на ежегодным соборе епископов (даже и два раза в году) добросовестно обсуждать церковные проблемы и выносить человеколбнее более снисходительные решения” о людях находящихся в расколе или в отлучении. Это хорошо понимали богомудрые Отцы Церкви, что многие дела церковной жизни, даже и самые решения епископа, надо снова проверять чтобы: не по малодушию ли, или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию  епископа, подпали отлучению.” [30]Архим.   Иустин   Попович,   Обращение   Святом   Архиерейскому  собору сербской Церкви по поводу ее … Continue reading Поэтому нам легче и благодатнее понять родительские слова Святого Златоуста “что духовный холод не приносит пользы к соединению, но только духовная теплота привлекает каждого к ему” т. е. – общению [31]Св. Иоанн Златоуст, In Ерhes. Ноmil. IX. ибо “Дух Святой есть дух единения и мира”, и где Его нет “там упрямство и разделение.” [32] Митрополит Антоний Храповицкий, Учение Церкви о Святом Духе  (YМСА-Press, Paris), 28-29.

Да действительно,  церкви: Русская, [33]Русская Церковь раскололась на: Московскую Патриархию; Русскую Зарубежную Церковь; Российскую Православную … Continue reading     Болгарская[34]В настоящее время в Болгарии существуют два синода под председательством двух патриарха Максима и Пимена, и … Continue reading, Румынская [35]  Патриархия и Старостильная Румынская Православная Церковь во главе с Митрополитом Власием.        и        греко-доминирующие патриархии и архиепископии, [36]Новостильная архиепископия Греции, Митрополи Истинной Православной Греческой церкви: Митрополита … Continue reading  включая и Албанскую Церковь, судорожно-православно дышат, ибо некоторые их члены в высоком сане болеют смертоносной духовной болезнью. Мать Церквей — Иерусалимская патриархия и Сербская Церковь, благодатью Божьею успели как-то сохранить свое неповрежденное учение, внутреннее единство, [37]Еще неизвестный статус Македонской Митрополии, которая самочино объявила автокефалию. старый стиль и авторитетный голос в Одной Святой Апостольской и Соборной Церкви.

Из-за исторических и политических обстоятельств того времени, православная Церковь сербского народа, последняя, “на заднюю дверь, [38]Смотри меморандум епископа Артемия Рашко-Призренского Синоду Сербской Православной Церкви, ноября 1994 … Continue reading было далеким от позиции Патриарха Афинагора. Он заявил на торжественном приеме, что 

безценное сокровище Православной Церкви 
содержит непоколебимость апостольского предания, нагие святоотеческое понимание Священного Писания, постоянное обновление наших мучеников, которые даже    в    нашем    поколении   пролитием    своей   крови 

свидетельствуют     победу     Христову.      Он      указал      в особенности   на   трех  Святителей, Василия  Великого,  Григория Богослова и Иоанна Златоустого, как на вселенских учителей и     сказал:   Только   когда   они   будут   приняты   как   вселенские учители всеми в современном экуменическом движении, мы скажем, что наше участие в нем имело смысл. Иначе говоря, этому   участию   Патриарх   придал   миссионерское   объяснение   и окраску.”[39]Епископ Восточно-Американской и Канадской епархии Савва, Сербской Православной Церкви, (ныне епископ … Continue reading    Сам    Патриарх    Герман    отвечает    на    письмо[40]№ 3/50/295 от 17-го ноября 1979 г. Митрополита    Филарета    словами:    “С   

братской    любовью 

оповещаем Ваше Высокопреосвященство что участия священника Сербской       Православной       Церкви       в       так       называемом экуменистическом служению совсем случайно и неответственно, и    противоречит    позиции   Сербской    Православной    Церкви”. [41]

 

Свети Архиерески Синод Српске Православие Цркве бр. 2541/зап. 688, 14 децембра 1979 год. У Београду.

Богословская совесть и авторитет Сербской Православной Церкви и   вообще   всего   современного   Православия,   Архимандрит   Др. Иустин  Попович,  во  всеуслышание  и  неустрашимо  критиковал вмешательство   правительства   в   выбор   патриарха   Германа, [42]  “От всех православных Церквей за Железным Занавесом, Сербская Церковь показала самую большую … Continue reading a также и членство сербской Церкви в МСЦ, но он всегда проявлял совершенно полное послушание[43] По поводу созыва Великого Собора Православной Церкви, отец Иустин пишет: ‘Ощущаю насущную евангельскую … Continue reading  к высшей церковной власти (Собору епископов и Синоду), и этой своей эклезиологической мудрой позицией ясно подчеркнул, что патриарх Герман и его мнение, не есть сербская Церковь и ее мнение. [44] Надо обратить внимание на доклад от 1/14 Мая 1966 г., Савы епископа эдмонтонского Митрополиту Филарету во … Continue reading

И конечно, церковь, не есть Церковь, если она не дает свои святые плоды: мучеников, святых, богословов, подвижников и миссионеров, — следовательно: если поместная Церковь дышит этим духом, то она и есть живая часть Одной Святой, Соборной и Апостольской Церкви – обиталища Духа Святого. Надо ли это доказывать, если мы ежедневно видим все то, что происходит с православным сербским народом? Сколько убитых только потому что они православные? Сколько разрушенных православных храмов и древне-исторических монастырей хорватскими католиками и, это случалось и еще продолжается на наших глазах, открытой помощью и с “благословения” западных сил мира сего? [45]Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Псал, 115): В фашистском государстве НДХ от 1941 до 1944 убиенно … Continue reading И этим фактом открывается важный литургический вопрос: имеем ли мы молитвенное общение с этими “поместными” новомучениками  за  православную  веру  Христову; имеем .ли  мы общение с этой “поместной” Церковью, которая в всеобще-соборном духе образует и небесную Церковь?[46] Есть случаи (и слава премудрому Богу за это), что некоторые наши епископы и священники сослуживали с … Continue reading

Неужели небесная Церковь Христова соборно исповедует сонм новомучеников русских и сербских; румынских и болгарских; греческих, сирийских, албанских? Она есть воплощенная вечность в границах времени и пространства – в мире, но не от всего мира,[47]  Ин. 18, 36. и ее соборность выражается в единстве одного духа “со всеми святыми”[48]Еф. и всех народов земного шара и все в ней
решается единодушно т. е. соборно. Ибо она есть “Тело Его, полнота Наполняющего все во всем”[49]Кол. 1, 16.Святые отцы Шестого Вселенского Собора ясно         выражают внутреннюю, субстанциальную мысль соборности когда говорят, что мы, члены, объединенные друг с другом, образуем одно тело Христово нашим единомыслием к Господу Иисусу Христу и друг к другу.[50]Деяния Вселенских Соборов, том VI, Казань 1908. “Старайтесь иметь одну евхаристию” пишет св. Игнатий Богоносец и продолжает: “Ибо одна плоть Господа нашего
Иисуса Христа и одна чаша в единении Крови Его, один жертвенник”… [51]Св. Игнатий   Богоносец,    Послание   к   Филадельфийцам,    глава    IV; (Ранехристианские отцы), стр. 128. … Continue readingГлубокую мысль о православной соборности очень доступно простому православному человеку и легко
высказывает сербский Авва Иустин словами: “Самое богочеловеческое    бытие     Церкви     всеохватное,     вселенское, богочеловечески -кафолическое,               богочеловечески-целостное, богочеловечески-соборное”… Богочеловеческая личность Господа Христа есть душа соборности в Церкви… В соборную жизнь Церкви включены существования ангелов и людей, кающихся и грешников, праведных и неправедных, усопших и живущих еще на земле, причем праведные и святые помогают менее праведным и святым возрастать ко все большей праведности и святости. Таким образом, все мы возрастаем в Церковь святую о Господе (Еф. 2, 21), ибо все мы благодатно органически связаны между собою единой верой, единими св. таинствами и добродетелями, единым Господом, единой Истиной, единым Евангелием… Все мы верные в Церкви составляем единое тело. Ради чего? Чтобы нам жить единой святой и соборной жизнью Церкви, святой соборной верой Церкви, святым соборным духом Церкви, святой соборной совестью Церкви, святым и соборным умом Церкви, святой и соборной волей Церкви.[52]Архимандрит Иустин Попович, Догматика православие Цркве, кн. III (Београд, 1978), 215-216. Если нет этого соборного единомыслия то, по словам Хомякова, уходим от всеобщего намоленого соборного опыта, к неестественному, локальному опыту- чужому Православной Церкви: “Если частное мнение, личное или областное (это все равно), присвоившее себе в области вселенской Церкви право на самостоятельное решение догматического вопроса, заключало в себе постановку и узаконение

протестантства,

то есть: свободы исследования, оторванной от живого предания о единстве, основанном на взаимной любви.”[53]А. С. Хомяков, Сущность западного Христианства, Монреаль 1974.[/ref[ Эти слова подтверждает и известный богослов и … Continue reading Из вышеупомянутых мыслей можно свободно и добросовестно сделать следующий короткий вывод: присваивать нам авторитет соборности страшно опасно и богословски неответственно ибо это может нас отвести в безвыходный безблагодатный тупик. Гораздо опаснее утверждать, что православный мир вне “юридических границ” нашей Церкви попал в общую апозтазию и, этим ее полнота (плирома) традиционно православных народов “соборно – экуменически” очутилась вне Церкви Христовой и благодатного общения “со всеми святыми”.

Одна часть уходит в “пустыню”, вторая часть нелицемерно, открыто, святоотеческий неустрашимо исповедует Христа, третья часть, из-за своих слабостей идет на уступки и компромисс богоборцам с объяснением что, кто-то должен духовно окормлять многомиллионный окровавленный русский народ, — мы это слышали в более известной формулировке: “спасать церковь”.

Дыхание Духа Святого нельзя определять разними юридическими нормами, ибо Он “дышет где хочет.”[54]“Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит”… (Ин. 3, 8).   Из истории известны многие случаи, что во время гонения на Церковь Христову, юридические нормы теряли свой характер, и их заменял более высокий подвиг (нормы), мученичества и исповедничества. Великая и славная Российская Церковь очень больно ощутила это. Богоборческие силы, естественно, сначала ударили на Российскую Церковь чтобы образовать страшную церковную смуту и неестественную обстановку, во которой юридические нормы не могли больше удержаться и часть ее полноты “не смотря на все свои человеческие слабости, нося на себе раны Господа своего и раны русской Церкви, бежать в пустыню от гонений”…[55]Отец. Иустин Попович, По поводу созыва “Великого Собора Православной Церкви“. Монастырь Челие, Валево … Continue reading Перед нами стоить более сложный вопрос: Что случилась с мученической и с “компромиссной” – в церковной истории известной как libellatici,[56]Святой Киприан Карфагенский их принимал к общению. Сурпапi Ерst Аd
Апtопiапит.
частью организма Российской Церкви? Всеобще-авторитетный,      всеобще-благодатный, всеобще-мудрый и всеобще-правильный ответ может только дать Всероссийский церковный Собор, всех архиереев, всех ветвей старой Российской Церкви, – именно всех; ибо, если одному архиерею не будет разрешено присутствовать на этом соборе, то этот собор не будет иметь всеобще-росийский характер, и не будут благодатно и волей Духа Святого решены существенные внутренние проблемы великой поместной Православной Церкви страждущего русского народа.

Одна часть уходит в “пустыню”, вторая часть нелицемерно, открыто, святоотеческий неустрашимо исповедует Христа, третья часть, из-за своих слабостей идет на уступки и компромисс богоборцам с объяснением что, кто-то должен духовно окормлять многомиллионный окровавленный русский народ, — мы это слышали в более известной формулировке: “спасать церковь”. Ситуация страшная но, не совсем уникальная в истории страдальнической жизни Церкви. Подобный пример можем встретить 18 и 19 в. на Балканах в известных епископах “фанариотах”, из времени Оттоманской империи, порабощающую Сербию Болгарию, Албанию, Грецию, — короче говоря, огромную часть православного мира. Их ни больше ни меньше турецкий султан назначал с особыми ” гатишерифами” –указами! Ныне мало кто пишет о том на какие уступки христеборцам-агарянам они ишли, на ущерб православным славянам. Упаси Боже, я не стараюсь оправдать уступки, я только желаю подчеркнуть, что это не есть первый церковно-исторический феномен и факт, когда епископы сотрудничали с христеборцами с абсурдным заявлением, что надо “спасать” Христа кровью его святых мучеников. Мне хочется подчеркнуть, что духовные падения и моральные слабости этих епископов не произвели никакого сепаратизма – разделения хитона Христова. Народ и его пастыри, смиренно терпели и молчаливо несли крест исповедничества а часто совершенно сознательно и великий венец мученичества, понимая глубоко в душе, что “ничто так не возвышает и не прославляет Церковь, как кровь ее членов, ничто не приводит в такой степени к ее росту и процветанию, как кровь мучеников. [57] М. Э. Поснов, История Христианской Церкви, том I (Брюссель 1964), 223.

Ныне мы видим и слышим нечто совсем иное. Из Москвы нам поручают: Пожалуйста, никаких условий! У нас все хорошо и нормально было, —   как будто, огромная  часть епископата   не приняла никакого мученичества; как будто вообще не бывало смерти Христа ради; как будто они косвенно не благословляли оружие в руках наших убийц! И вместе того чтобы смиренно молчать и меньше поминать имя несчастного и слабого Митрополита Сергия, они еще самоуверенно и горделиво нас приглашают вернутся к “матери” Церкви”[58]Мать Церквей может быть только Иерусалимскя Патриархия и никто больше!— нас, “карловчан”! А мы, не были бы мы, если бы не в подобном гордом тоне ответили: будучи наследниками священной благодати Российской Церкви, мы должны вас судить, за ваше отказанное мученичество. Мы здесь подобно кафарам принципиально возвышаем наш “строгий” голос: покайтесь, вы — великие грешники и малые.[59]Кафарн – чистые. История Церкви — она и есть это живое предание которое Духом Святым нас наставляет как … Continue reading

Мы, не были бы мы, если бы не в подобном гордом тоне ответили: будучи наследниками священной благодати Российской Церкви, мы должны вас судить, за ваше отказанное мученичество. Мы здесь подобно кафарам принципиально возвышаем наш “строгий” голос: покайтесь, вы — великие грешники и малые.

Основатель и авва Русской Церкви Заграницей и богослов всеобще-православного масштаба Митрополит Антоний Храповицкий, часто в своих официальных и приватных письмах ясно указывал на один очень важный факт, что только Всеобще-российский Собор сможет исцелить язвы Русской Церкви. Он не раз подчеркивал, прямо или косвенно, что бывшее Высшее Церковное Управление, позже Русская Православная Церковь Заграницей, должна самостоятельно существовать только до

первой возможности

“чтобы поездка в Россию каждого из нас (заграничных архиереев) не была связана с угрозой верной мучительной   смерти   в   застенках   ГПУ  и   мы   могли   принять участие в Соборе”…  [60]Письма Блаженейшего Митрополита Антония Храповицкого, Письмо №105 Митр. Сергею Староградскому … Continue reading Надо ли доказывать что теперь можно свободно путешествовать на родину? Кстати, уже многие наши архиереи приватно посещали и посещают Россию. Разве это не показывает, что время о котором святой владыка Антоний молитвенно мечтал действительно пришло и этим мы имеем

святую обязанность

исполнить его авторитетное завещание, чтобы все наши духовные, богословские, интеллектуальные, физические, материальные и все другие позитивные силы православного Русского зарубежья сосредоточить к созыву Всеобще-российского Собора, которому надлежит исцелить внутренние раны болящего организма Русской Православной Церкви и раз и на всегда предать анафеме

принципиальных

отступников от веры Православной. Участием на этом Соборе мы первый раз будем иметь возможность на таком высоком церковно-юридическом уровне и в всероссийском масштабе свидетельствовать о славных новомучениках и исповедниках а, также и дать отчет о нашей церковной жизни за этих прошедших 70 лет странствования. Собор бы имел особый и подлинный характер    

возобновления    

Русской     Церкви,     этим     же     и возобновления всех ее духовных, моральных, национальных и культурных качеств православного русского духа, а не какого то “соединения”, каких-то разъединенных церковно-политических партий, как мы это в последнее время часто слышим в церковных кругах МП и РПЗЦ. По моему понятию, “соединение” означает принят “статуса кво” одной или другой партии, а “возобновление” значит, что две или больше части разделенного бывшего целого каноническими и церковно-юридическими нормами возобновляют подлинное целое – Русскую Церковь. Мы не можем являться подлинной Российской Церковью, хотя же мы и несем ее апостольскую преемствнность и частично сохранили ее оригинальный дух, ибо мы литургически не представляем всеобще-российскую плирому; кстати, мы духовно окормляем значительное число новобращенных, которые ничего общего не имеют или не хотят иметь в отношении русского вопроса а, также как  и Московская Патриархия, из-за нам  всем  известных исторических событий, не может являться Матерью Церковью, сколько бы она именно и не хотела этим быть, потому что она, в действительности, была мачехой в отношении ее святых мучеников, а особенно мучеников просиявших в клире неустрашимо изобличающих ее кровавый компромисс с богоборцами.

У нас, здесь в русском зарубежье поднялся такой шум и страх от этого предыдущего собора, как будто Москва очень настаивает на том, чтобы действительно он состоялся. Ничего подобного! Они именно не нуждаются в никаком Всеобще-российском соборе, или в “соединении”. Такой собор, для них имел бы значение открытой конфронтации не только с зарубежным опытом русской церковной жизни, но и с многими своими локальными епископами, чей апостольский голос из-за высокой церковной цензуры не слышен, а особенно в отношении жгучего и серьезного вопроса экуменизма. Архиереи ПМ хорошо знают, что на повестке вышеупомянутого Собора будут приблизительно следующие вопросы: причины и последствия церковной смуты; экуменизм и до какой степени МП вовлечена в это лукавое антихристианское движение; рассмотрение и перемену Устава Русской Православной Церкви, этим же и децентрализацию деспотической церковной власти (Синода); рассмотрение резолюции МП о “автокефалии”[61]10-го апреля 1970 года, Московская Патриархия «подарила» автокефалию Американской Православной Церкви. Архиеп. … Continue reading Американской Православной церкви и ее новый канонический статус в отношении к возобновленной Росийской Церкви и ее епархиям в Америке. Нет никакого сомнения что в Америке будут образованы паралельные старостильные и новостильные заграничные епархии и, значительно будет выражено и вмешательство Константинополя в дела “новой” Русской Церкви. Потом, нам будет очень сложно решить вопрос календаря в Американской Православной Церкви, – этого серьезного молитвенного    раскола;[62]  Архим.  Иустин Попович, На Богочеловеческом пути (Белград 1980), 71  – 72.    также    сложно    будет    обсуждение влияния протестантизма и неконтролируемого либерализма а, особенно ее великой роли в антихристианском движении экуменизма. Потом, на повестки должен быть очень трудный вопрос: Финляндская православная церковь и ее новая пасхалия и, в чем будет заключаться наше общение с нею? Судить на этом соборе почивших иерархов за их неразумные действия не было бы мудро а, особенно если благодатью Духа Святого будет возможно решить вышеупомянутые вопросы то, обязательно надлежит Собору принять широкую икономию ко всем архиереям ради возможного будущего благодатного и спасительного мира в Церкви.[63]Чудный пример примирения в нелицемерном смирении мы можем видеть в случае Митрополита Антония и … Continue reading Что касается канонизации новомучеников Русской Церкви, я уверен что они готовы завтра их “признать” святыми только чтобы обойтись без решений вышеупомянутых вопросов.

Экуменизм не был причиной русской церковной смуты и он ни вкоем случае не может являться условием для предыдущих подготовительных диалогах к возобновлению Российской Церкви. [64]Мы не можем игнорировать тот факт, что антиэкуменистическое движение укрепляется внутри организма МП, даже … Continue reading

Смертный грех экуменизма для православного человека может только проявляться в “литургическом” общении (intercommunio), публичных и приватных молитвословиях, в которых открыто и ясно исповедуется идея одной Мировой церкви всех религий. Нет никакого греха, если мы цивилизовано общаемся с инославными по случаю гуманитарных вопросов и глобальных проблем всего человечества. Хочу обратить внимание на то, что по случаю торжественного отмечания 1600-летия Первого Вселенского Собора у англикан, были приглашены и представители     Восточных     Православных      Церквей,     между которыми имел особое почетное место Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Антоний Храповицкий. Многим не известно, что он с некоторыми восточными патриархами в церкви аббатства был встречен “хором певчих” и присутствовал (

не служил)

на мессе где “перед речью Кентеберийского Епископа, после английского символа веры, был по-гречески прочитан православный символ веры’?[65] Архиенпископ    Никон     (Рилицкий),  Жизнеописание    Блаженнейшаго Антония, Митрополита Киевского и … Continue reading

Там тоже были произнесены слова “о соединении Церквей,” где от Православной Церкви говорили патриархи Фотий и Дамиян и наш блаженный авва митрополит Антоний. Правда, Владыка Митрополит сказал “что все инославные исповедания лишены иерархической благодати” но все-таки он подчеркнул “реальную” возможность принятия клириков инославных вероисповеданий

епо третьему чипу без рукоположения

. [66]Там же. стр. 81. Потом, у разных церквей наших иерархов встречало “англиканское духовенство в облачении и со крестами” и “народ опускался на колени и прося благословения.”[67]Там же. стр. 83.  Надо ли нашего знаменитого богослова, святого отца и авву всей нашей Церкви осудить и назвать экуменистом? (Многие наши нынешние сверх-нравославные “ревнители” до “ада” бы осудили его). Да, в подобной форме возможно дружеское отношение с инославными ради свидетельства о православной истине и это можно свободно назвать цивилизованным поведением нас православных среди инославных. Вот о чем было бы можно говорить на будущем соборе Российской Церкви по вопросу экуменизма. Но, боюсь, что богословски, литургически, церковно-юридически мы не подготовлены для диспута с опытными церковными политиками и образованим архиереями МП. Кстати, на высокообразованных архиереев и священников нашей Церкви клевещут и осуждают их за предательство православных (зарубежных) принципов веры, потому что эти судии свою духовную необразованность скрывают из-за своего высокомерного консерватизма, зилотства, тщеславия, в непослушании вплоть до страшной духовной прелести ненависти “Христа ради”.

Интересно напомнить и то, что Авва Митрополит Антоний очень осторожно относился к вопросу молитвенного раскола, т. е. ведения нового календаря в литургическую жизнь Церкви, где он сказал, что нельзя новый стиль “назвать ересью”, пока они “настаивают на сохранении прежней Пасхалии”, о чем он ясно пишет: “Пока они (Константинополь) не сказали последнего слова,   пока

вся Церковь  

на вселенском соборе не повторили

проклятия Патриарха Иеремии, то надо держаться общения,

дабы самим нам не лишиться спасения и, оцеживая комара, не проглотить верблюда.”
[68]Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого); письмо № 36, стр (Джорданвилл 1988), 195. Сравни письма … Continue reading

Но слава Богу новый календарь не является причиной церковной смуты в Русской Церкви – только бы нам еще этого Божьего наказания не хватало, дабы нам еще труднее было смирять разнузданную нашу гордыню и высокомерие, которые заморочили наши духовные глаза о святом единстве, соборности и Христовом идеале любви в Церкви!

Если наша Церковь не будет искать пути к созыву Всеобщероссийского Собора всех архиереев “всех русских церквей”, то мы больше не будем иметь исторических, канонических, ни моральных          прав     представлять     благодатные           мысли     и молитвенного желания великих иерархов и отцов нашей Церкви, которые ежедневно мечтали о церковном и политическом возвращении на Родину и о возобновлении подлинного российского церковного духа. Любой другой путь вне Всеобще-Российского Собора будет вести нас к тотальной изоляции от всего православного мира и ее апостольского соборного опыта церковной жизни, которую мы сможем оправдывать только всеобще-православной    апостазией,[69]Иронично, но до какой-то степени и с правдой, про нашу церковную позицию пишет протоиерей А. Шмеман, что мы … Continue reading эклезиестическим учением будем делиться с старообрядческим пониманием о церкви и ее роли в домостроительстве нашего спасения, чтобы Господь Бог избавил нас от этого страшного искушения. Если этот Собор получит “разбойнический” характер (между прочим это очень возможно), то милостью Божьею, у нас будут новые духовные и физические силы с поддержкой новой правильно-мыслящей российской и нашей зарубежной церковной полноты и будем свидетельствовать о богоотступничестве “официальной русской церкви”, но теперь не в одиночестве, но с помощью многочисленной новой братьей и паствой, дабы все мы единомышленно друг друга тяготы носили, и таким образом исполняли закон Христов, [70]Сравни: Гал. 6, 2. во славу великой и славной Русской Православной Церкви. В этом случае, Русской Зарубежной или Российской Свободной Православной Церкви на родине и за рубежом надлежит реорганизовать свою внутреннюю церковную жизнь: укрепить церковную дисциплину; рукополагать образованных и способных священников; улучшить академический уровень наших семинарий; рассмотреть устав, и найти новую духовную энергию и энтузиазм для свидетельства о Святом Православии в России и здесь в инославном мире…

Иронично, но до какой-то степени и с правдой, про нашу церковную позицию пишет протоиерей А. Шмеман, что мы всегда ищем причин не общаться с другими поместными православными церквями.

Желаю окончить мои размышления о создавшееся серьезной ситуации в нашей Церкви словами приснопамятного Митрополита Анастасия в ответ канонику Дугласу по вопросу соединения   англиканской   с   Православной   Церковью:   “Всякая попытка внешнего давления со стороны одной церкви на другую угрожала бы внесением яда лжи и лицемерия в церковное сознание и убивала бы в нем тот дух Христовой правды и свободы, как одинаково стремятся охранять у себя Англиканская и Восточная Церковь.” [71]Архиенпископ Никон (Рилицкий), Жизнеописание Блаженнейшаго Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, том … Continue reading Это был диалог любви и толерантности между Православной Церкви и инославной, тем более, нельзя ли в    таком    нелицемерном    духе    образовать    в    диалог    между православными русскими братьями по крови и вере –    РПЗЦ и МП?

Нельзя    искажать     единую    Церковь,      “которая    есть 
голубица, единственная матерь христиан.” [72]Ел. Никодим Милаш, Правила святого поместного собора карфагеского; Прав. 68, том II (С-Петербург 1912), 210. 

References

References
1 «Всякийбогословхотя и  тысячи пятен лежат у него на душе».Творения св. Василия Великого, том I. (Санкт Петербург 1911), 642 – 643. “Для изследования и истинного уразумения сказанного в писании, потребны хорошая жизнь, чистая душа, и христоподражательная добродетель, чтобы ум …   был в состоянии достигать желаемого…   Ибо без чистого ума и без подражания жизни святых никто не возможет уразумевать словеса святых”. Творения  иже  во  святых  отца   нашего  Афанасия   Великого,   Архиепископа Александрийского, часть I, глава 57 (Москва 1902), 263. Сравни Св. Симеона Нового Богслова: ‘Слышу, как многие, не понимая божеских вещей, философствуют о них и, будучи исполнены грехов, богословствуют о Боге…, без благодати Св. Духа, дающаго смысл и разум… Чего же ради вы, о человеки, незаботитесь паче о том, чтобы увидет себя в лучшем состоянии, но, не брежа о своем исправлении, пытаете то, что касается Бога и божеских вещей?”Слова Преподобного Симеона Нового Богослова, Слово шестьдесят первое (Москва 1890),  92.
2 Евангелист   Иоанн   Богослов,   повсюду   отвергает   принуждение   и показывает свободу воли и самостоятельность человека…” Св. Златоуст Ноmil. In Joan., Ноmil. X, 3; соl. 2.
3 Ин. 14, 16. 17. 26; 15, 26; 16, 13; 20, 22
4 Мф. 16, 18; Еф. 2, 20
5 А. С. Хомяков, Церковь одна (Сан Пауло 1953), 33. Сравни: Блаженного Августина епископа Иппонийского, Об истинной религии, глава VI. Киев 1912 г.; Сравни: Архиепископ Иларион Троицкий, Христианства нет без Церкви, стр. 141. Монреаль 1986.
6 Еф. 5,25-27. «…Действующая на земле сила благодатной жизни Христовой исходит от полноты церковной, так что святою и непогрешимою является все церковное общество на земле, а не отдельная отрасль или какая-либо местная власть, как хотят разуметь паписты».. Митрополит Антоний (Храповицкий), Сборник избранных сочинений Блаженеишаго Антония Митрополита Киевского и Галицкого; Нравственная идея догмата Церкви (Белград, 1935), 40.
7 Св. Макарий Египетский, “Беседы, послание и слова“; беседа 44, IV (Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1904), 284
8 Бытие 1, 26: ‘Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…”     Сравни: Св. Макарий Египетский, Беседы; бес. 11 (Монреаль 1979), 73.
9 Ср. Иов 1,6 -11.
10 И действительно этот огонь, который мы получили по благодати Духа, если захотим, мы можем усилить; если же не захотим, тотчас угасим его. “Св. Златоуст, Ноmil. In Joan., Homil. L 3; со1. 282.
11 “Антихрист имеет многочисленные свои предтечи: они начинали являться еще в первые дни христианства, в лице разнообразных христоборцев, христоненавистников и христогонителей (Ср. 1 Ин. 2, 18), и продолжают являться через всю историю христианства. Что за цель антихристовых предтеч? Отжать Христа, чтобы разорить дело Его и уничтожить Церковь Его..” Архимандрит др. Иустин Попович, Догматика Православие Цркве, кн.  III (Београд 1978),стр. 763-764.
12 “Великая благодать Духа часто отходить от человека когда он падает в тяжкие грехи” Св. Златоуст, In Epist. I ad Cor. Homil XVI. 3; Р. Gr. T. 61, соl. 359. “Благодать не спасает нас если мы ведем нечистую жизнь.” Св. Златоуст Epist. II ad Cor. Homil. XII 1; P. gr. T. 61, col. 482. Сравни: Архимандрит др.  Иустин Попович, Црква – Благодатна заjeдница; Догматика Православие Цркве, стр. 547-557, кн. 3. Београд 1978.
13 Хороший и интересный пример мы видим в семьи Лота (домашней церкви), где из-за непослушания (греха) его жены, ни один другой член семьи не пострадал кроме ее, и здесь Св. Ефрем Сирин дополняет эту мысль: “Представ себе окаменеие жены, и подивись огненному прещению. Вместе были тогда Лот и жена и две дочери, но Лот с дочерьми не истреблен огнем, а жена не избегла огненного прещения”. (На слова: два будут на селе). Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина, часть III (Москва 1859), 28.
14 В подражание Притчам, стр. 272; Творения Св. Ефрема Сирина; Москва 1848.
15 ‘Что такое одна плоть? — спрашивает Златоусти богомудрец и сам отвечеает: Верующие со всех концев вселенной, которые ныне живут которые жили и которые будут жить. А также и те которые до пришествия Христова угодили Богу, входят в одну плоть. Почему? Потому что они познали Христа. Как это видно? Вот что сказанно: Авраам, отец ваш, возликовал оттого что ему предстояло видеть день Мой: и увидел и возрадовался (Ин. 8, 56) и еще: Если бы вы верили Моисею, то верили бы и Мне, ибо о Мне он и написал (Ин. 5, 46). Действительно, они не писали бы о Том что не знали бы что сказать; но потому что знали Его, он Его и почитали. Из-за этих причин они образуют одну плоть. Архим. Др. Иустин Попович, Догматика Православие Цркве, кн. III, ‘Уедно тело”, ст. 18. Београд 1978.
16 “Даже ереси не нарушали этого Божественного единства: они носили характер заблуждений личных, а не расколов целых областей или епархий”. А. С. Хомяков, Сущность Западного Христианства», ст. 25 (Монреаль 1974).
17 В соборной жизни Церкви перемешались жизни ангелов и людей, кающихся и грешников, праведников и не праведников, усопших и на земле живущих, при чем те более праведные и святые помогают менее праведным и святым дабы вырастать ростом Божьим во все лучшую праведность и святость (ср. Еф. 2,21). Арим. Др. Иустин Попович, Догматика Православие Цркве (Београд 1978), 215.
18 ”Человек, не глубоко испорченный, верующий и молящийся, но сбившийся с пути, иногда вразумляется просто увещанием и добрым примером, но то и другое средство может помочь лишь такому грешнику, который не потерял еще благодати Божьей и может еще сам за себя постоять”Митрополит Антоний Храповицкий, Догмат искупления (Сремски Карловци 1926), 18-19. Сравни: «Это что было сокровенно еще до создания мира и не могущим быть исследованным в глубинах Трисолнечного Божества о человеке и человечестве, объявлено во воплощенном Боге Логосе, Господе нашем Иисусе Христе: спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему благоволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде времен вечных (II Тим. 1, 9)». Архим. Иустин Поповч, Догматика Православие Цркве, кн. II (Београд 1980), 285.
19 Митрополит Антоний глубоко верил в всеобще-соборное единомыслие и авторитет Церкви и не спешил признавать суда областной церкви, как например решения Константинопольского Собора и патриарха Иеремии II в (1583 г) а, также и определение 4-х Восточных патриархов (1848), которые анафемствовали перемену пасхалии и новый стиль. Владыка считал, что это только может сделать “вся Церковь” на Вселенском Соборе. Сравни: Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого); письмо №36 (Джорданвилл 1988), 195.
20 «Сверх-правильность является формой прелести и, как и остальные формы последней, означает духовную слепоту и помрачение. Отцы говорят, что прелесть начинается с самонадеяния. Так оно и есть: при желании достигнуть какой-нибудь возможно очень значимой цели, общая картина забывается, что приводить к окаменению ума и сердца, иначе говоря к фанатизму и нетерпимости. История Церкви дает нам много примеров тому, и наиболее показателен, пример старообрядцев в России». Епископ Киприан Ороский и Филийский (ныне Митрополит Греческой старостильной Церкви). The Orthodox Word, July- Аиgust 1980; Православная Русь, № 1598 (1998).
21 “Нет Еллина и Иудея, нет обрезания и необрезания, варвара, Скифа, раба,
свободного, но все и во всем — Христос” (Кол. 3, 11).
22 Писаниями; и, что всего ужаснее, сами предстоятели Церквей настолько разногласят между собою в убеждениях и мнениях, допускают столько противного заповедям Господа нашего Иисуса Христа, так безжалостно раздирают Церковь Божью, так нещадно возмущают стадо Его, что, если когда, то именно теперь,..исполняется на них сказанное:”из вас самих восстанут люди, говорящие развращения, чтобы увлечь учеников за собой” (Деян. 20, 30). Творения Св. Василия Великого, том II (Санкт Петербург, 1911), 287. Сравни: Творения св. Василия Великого (Санкт Петербург, 1911), том I. стр. 642 – 643; том III. стр. 235. 
23 Мк. 13, 6. 21. 22.
24 Ин. 20, 16
25
 «

Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуем в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно». Творения св. Киприана, О единстве Церкви, гл. V (Киев), 173. «Это единство не есть отвлеченное понятие, но живая нравственная сила, изливающаяся в сердца Его учеников и действующая в них, как источник благих чувств и намерений, а наипаче во взаимной любви их к Богу и к друг другу». Митрополит Антоний (Храповицкий), Сборник избранных сочинений Блаженейшаго Антония Митрополита Киевского и Галицкого; Нравственная идея догмата Церкви, (Белград 1935), 40-41.

26 Св. Богослов в своем послании ясно нам открывает реальность высшей идеи богообщения и ярко подчеркивает, что ее возможно только осуществить через физическое общение человека с человеком. “Кто способен спастись он может и другого”(0. Иустин Попович). Поэтому, и главная идея соборности и единства Церкви выражается в человекобщении, собранных “два или три во имя Его”, ибо никак мы не можем уверять брата своего, что мы находимся в богообщении если мы не способны до крайних духовных и физических возможностях настаивать быт в человекообщении (Сравни I Ин. 5, 20)., и здесь св. Максим исповедник чудно дополняет эту мысль во своей мистагогии, что “Церковь символический является образом и подобием человека, созданного по образу и подобию Божию.” Св. Максим Исповедник, Мистагогия, IV (“Мартис”1993), 160.
27 Творения св. Киприана, О единстве Церкви, XIV, т II (Киев, 1879), 174, 181.Сравни: Св. Иоанн Златоуст, In  Ephes. Homil. XI, 4; PG T. 62. 68.
28 . СвКирилл Александрийский икономию называет и “лекарством”. Письмо 72.
29 Здесь, действительно преподобний Иустин, силается и на примеры святых Никейских отцов к епископу Мелетию Ликопольскому и Мелетиянам в Александрии, потом на Св. Афанасия к Восточним епископам на Александрийском Соборе 362 г., затем на поступки Четвертого Халкидонского Собора к епископу Ювиналию Иерусалимскому… Архим.   Иустин  Попович,   Обращение   Святом   Архиерейскому  собору Сербской Церкви по поводу ее раскола в Америке и Канаде. Монастирь Челие 1975.
30 Архим.   Иустин   Попович,   Обращение   Святом   Архиерейскому  собору сербской Церкви по поводу ее раскола в Америке и Канаде. Монастирь Челие, 1975. Сравни и 12-й канон тоже самого Собора
31 Св. Иоанн Златоуст, In Ерhes. Ноmil. IX.
32  Митрополит Антоний Храповицкий, Учение Церкви о Святом Духе  (YМСА-Press, Paris), 28-29.
33 Русская Церковь раскололась на: Московскую Патриархию; Русскую Зарубежную Церковь; Российскую Православную Свободную Церковь; Катакомбную Церковь. Американскую Митрополию; Финляндскую церковь; Парижский эгзархат не считая новые расколы Церкви на Украине.
34 В настоящее время в Болгарии существуют два синода под председательством двух патриарха Максима и Пимена, и старостильного епископа Фотия принадлежащего к греческим старостильникам Митр. Киприаноса. Также есть еще две группы старостильников: первая принадлежит к группе греческого митр. Хризостома, афинского, через его митр. Фесалоникийского Ефтимия, который является и екзархом приходов в Болгарии, и вторая принадлежащая к так называемим «матфеевцам». Теперь имеются последние сведения из Болгарии что Митрополит Врачанскии Калиник грозит патриархам Пимену и Максиму, что он заберет всю свою епархию под «омофор» т.е. унию с Римом.
35   Патриархия и Старостильная Румынская Православная Церковь во главе с Митрополитом Власием.
36 Новостильная архиепископия Греции, Митрополи Истинной Православной Греческой церкви: Митрополита Паисиуса, Митрополия Хризостомоса II, Митрополита Киприаноса, Архиепископа Аксентиуса и другие…
37 Еще неизвестный статус Македонской Митрополии, которая самочино объявила автокефалию.
38 Смотри меморандум епископа Артемия Рашко-Призренского Синоду Сербской Православной Церкви, ноября 1994 года.[/re]  вошла и очутилась членом

организации,

но не

организма

Всемирового Совета церквей и, чтобы поскорее впрыснуть яд в организм Сербской Церкви, ВСЦ решили выбрать патриарха Германа за председателя своего тела. В своем докладе Председателю Синода РПЦЗ Митрополиту Филарету, протопресвитер Г. Граббе пишет: “Если Патриарх Герман и принял избрание в Правление Всемирного Совета Церквей, то заявление его там в Женеве[ref]”Serbian Orthodox Patriarch Welcomed to World Council Headquarters.” Ecumenical Press Service # 28 -31 (Мaу, 1969).

39 Епископ Восточно-Американской и Канадской епархии Савва, Сербской Православной Церкви, (ныне епископ Шумадийский), в ответ на письмо Протопресвитеру Георгию Граббе, пишет: “Очень приятно мы приняли новость, что Вы дали свой доклад Святом Архиерейском Синоду Руской Православной Церкви Заграницей, во котором вы показали настоящую обстановку в Сербской Православной Церкви. Своей правильной канонической позицией, Ваше благословение содействовало, чтобы эту позицию официально приняла и Русская Заграничная Церковь. Вашей позиции во отношении Сербской Церкви, мы оповестили Святой Синод Сербской Православной Церкви, который своим официальным документом № 4296/зап.630 от 30-го сентября 1969, вручил мне, чтобы от имени Православной сербской Церкви выразил Вам глубокую благодарность». Кливланд, Огайо. Ебр.574/23-го октября  1968 г.Сравни: Деяние Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей от 22 мая/4-го июня 1964 г. в отношении к Сербской Церкви.
40 № 3/50/295 от 17-го ноября 1979 г.
41
 

Свети Архиерески Синод Српске Православие Цркве бр. 2541/зап. 688, 14 децембра 1979 год. У Београду.

42   “От всех православных Церквей за Железным Занавесом, Сербская Церковь показала самую большую независимость по отношении к государству”… Timothy Ware, The Orthodox Church (London, 1963).
43  По поводу созыва Великого Собора Православной Церкви, отец Иустин пишет: ‘Ощущаю насущную евангельскую необходимость, по своей совести, как член Святой и Соборной Православной Церкви, хотя только скромный ее служитель, обратиться с данным прошением… к Святому Архиерейскому Собору Сербской Церкви, чтобы изложить свои грустные соображения, печальные констатации и беспокойство…” и оканчивает это письмо словами: ‘Препоручая себя святым апостольским молитвам Отцов Св. Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, недостойный Архимандрит Иустин.” Монастырь Челие, Валево 1977 г.
44  Надо обратить внимание на доклад от 1/14 Мая 1966 г., Савы епископа
эдмонтонского Митрополиту Филарету во котором он пишет следующее: “Она
(Сербская Церковь) не заключила конкордата с коммунистической властью. Она
не требовала от своей паствы никакой расписки в политической лояльности, как
это сделал Митрополит Сергий. И поэтому сербскую Церковь можно только
можно приравнять к Тихоновскому периоду.
45 Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Псал, 115): В фашистском государстве НДХ от 1941 до 1944 убиенно 700.000 православных сербов не считая жертв последней войны.
46  Есть случаи (и слава премудрому Богу за это), что некоторые наши епископы и священники сослуживали с клириками Иерусалимской и Сербской Церкви и, этим своим «неофициальным» действием соборно прославляли Царство Отца и Сына и Святого Духа — “всех святых” земной и небесной Церкви Христовой. Смотри постановление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей от 4, мая 1993 года, на котором обсуждался вопрос о единстве геречских старостильниках и высказанное желания что, “мы хотели бы быть в единении со всеми православными старостильниками“.
47   Ин. 18, 36.
48 Еф.
49 Кол. 1, 16.
50 Деяния Вселенских Соборов, том VI, Казань 1908.
51 Св. Игнатий   Богоносец,    Послание   к   Филадельфийцам,    глава    IV; (Ранехристианские отцы), стр. 128. Брюссель 1978.
52 Архимандрит Иустин Попович, Догматика православие Цркве, кн. III (Београд, 1978), 215-216.
53 А. С. Хомяков, Сущность западного Христианства, Монреаль 1974.[/ref[ Эти слова подтверждает и известный богослов и мученик Архиепископ Иларион (Троицкий): “Обособиться, замкнуться в себя, это для личности или даже для поместной церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья — от источника, для ветви — от ствола. Жизнь

духовная может быть  только при органической связи 

со вселенской Церковью,

порвется эта связь — непременно изсякнет и жизнь христианская.”[ref]   Архиепископ Иларион, Христианства нет без Церкви (Монреаль 1986), 31.

54 “Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит”… (Ин. 3, 8).
55 Отец. Иустин Попович, По поводу созываВеликого Собора Православной Церкви“. Монастырь Челие, Валево 1977.
56 Святой Киприан Карфагенский их принимал к общению. Сурпапi Ерst Аd
Апtопiапит.
57  М. Э. Поснов, История Христианской Церкви, том I (Брюссель 1964), 223.
58 Мать Церквей может быть только Иерусалимскя Патриархия и никто больше!
59 Кафарн – чистые. История Церкви — она и есть это живое предание которое Духом Святым нас наставляет как нам надо поступать к падшим собратьям отказавшиеся от мученичества. Во время римского императора Декия Траяна, точнее в 249 г., возобновилось гонение, которое привело многих христиан к падению. Все святые архипастыри того времени принимали этих несчастных отпавших людей в лоно Церкви, кроме Новациянна и Новата, которые протестовали против послаблений, доказывая, что Церковь оскверняется через общение с грешниками. По этой причине епископу Корнилию пришлось созвать собор в Риме (251г.) и отлучить от Церкви Новацияна и его партию. Протопресвитер Др. Лазар Миркович, Православна Литургика, том II. (Београд 1967) 87-88. Сравни: М. Э. Поснов, История Христианской Церкви, том I (Брюссель 1964), 137
60 Письма Блаженейшего Митрополита Антония Храповицкого, Письмо №105 Митр. Сергею Староградскому (Джорданвилль, НЙ, 1988).
61 10-го апреля 1970 года, Московская Патриархия «подарила» автокефалию Американской Православной Церкви. Архиеп. Иоанн (Американская Митрополия), “Утверждение поместной церкви”; стр. 3. Нью Иорк 1971.
62   Архим.  Иустин Попович, На Богочеловеческом пути (Белград 1980), 71  – 72.
63 Чудный пример примирения в нелицемерном смирении мы можем видеть в случае Митрополита Антония и Митрополита Евлогия, когда Митр. Антоний по прочтении специальной разрешительной молитвы просил и Евлогия чтобы и он наложил на его главу епитрахиль и прочел туже самую молитву. Архиепископ Никон (Рилицкий), Жизнеописание Блаженнейшаго Антония Митрополита Киевского и Галицкого, том VII (Нью Йорк 1961), 336.
64 Мы не можем игнорировать тот факт, что антиэкуменистическое движение укрепляется внутри организма МП, даже в ее академиях. Все мы слышали про «локальное анафемствования” семинаристами и монахами делегацию ВСЦ, и ярого экумениста Николая Лоского, профессора института св. Сергея в Париже. Смотри:      Независимая      Газета      №      27,       18      февраля,  1998 г.
65  Архиенпископ    Никон     (Рилицкий),  Жизнеописание    Блаженнейшаго Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, том VII (Нью Йорк 1961), 80
66 Там же. стр. 81.
67 Там же. стр. 83.
68 Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого); письмо № 36, стр (Джорданвилл 1988), 195. Сравни письма к Иеросхимонаху Феодосию Афонскому №: 31; 36; 37; 57; 98; 99.
69 Иронично, но до какой-то степени и с правдой, про нашу церковную позицию пишет протоиерей А. Шмеман, что мы всегда ищем причин не общаться  с другим поместными православными церквями: ‘Зарубежная Церковь открыто провозглашает себя единственной Церковью, сохранившей — в эпоху “апостазиии” – неповрежденное Православие. “Апостазия” же проявляется во всем -если это не признание Москвы, то тогда экуменизм. Если не экуменизм -это новый стиль, если не новый стил —теплохладность или гуманизм…она словно ищет всего того, что могло бы еще больше противопоставить ее другим.. Прот. А Шмеман, Несколько мыслей по поводу “Скорбного Послания” Митрополита Филарета. Нью Йорк 1969.
70 Сравни: Гал. 6, 2.
71 Архиенпископ Никон (Рилицкий), Жизнеописание Блаженнейшаго Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, том VII, стр.91 – 92. Нью Йорк 1961.
72 Ел. Никодим Милаш, Правила святого поместного собора карфагеского; Прав. 68, том II (С-Петербург 1912), 210.

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.

Вопросы Истории Русской Зарубежной Церкви

Этот сайт, посвященный изучению истории Русской Православной Церкви Заграницей, был создан в 2008 году иподиаконом, ныне диаконом Андреем Псаревым как место встречи тех, кто интересуется жизнью Русской Зарубежной Церкви. Миссия сайта — рассказать о людях и событиях прошлого, а также о тех, кто сегодня трудится на благо церкви. Разговор о прошлом строится на исторической методологии, с уважением к предмету исследования и подробным изучением всех фактов. О настоящем говорится в том же ключе. Разнообразие мнений поощряется при условии, что будут соблюдены академические стандарты: утверждения должны подкрепляться доказательствами, а спорные мнения — излагаться в уважительном тоне. Комментарии проходят модерацию. Оскорбительные или содержащие клевету комментарии будут удалены.

Deacon Andrei’s Podcasts

Этот сайт создан при поддержке Попечительского Фонда

© 2008-2021 Rocorstudies.org
P.O. Box 85, Jordanville, NY 13361 | rocorstudies@gmail.com

Этот сайт создан при поддержке Попечительского Фонда о Нуждах Русской Православной Церкви Заграницей

При публикации материалов этого сайта ссылка на “РПЦЗ:Обзор” обязaтельна.

Поддержите нас!

Если Вам нравится то что Вы читаете, поддержите нас, чтобы мы могли и дальше развивать этот сайт!

Donate

Подписка на рассылку