Мысли о Кафоличности Русской Зарубежной Церкви

ради   мира   в 

Церкви

решили  продолжать  быть  в  молитвенном   общении   с епископами иконоборцами из которых мы обращаем особенно внимание на епископа Григория Неокесарийского, которого обвиняли в том, что он явно гонял, бил и мучил иконопочитателей?[29]Здесь, действительно преподобний Иустин, силается и на примеры святых Никейских отцов к епископу Мелетию … Continue reading      С   великим   духовным   и   богословским авторитетом сербский авва Иустин Попович толкует пятый канон I Вселенского Собора, который требует чтобы “всегда на ежегодным соборе епископов (даже и два раза в году) добросовестно обсуждать церковные проблемы и выносить человеколбнее более снисходительные решения” о людях находящихся в расколе или в отлучении. Это хорошо понимали богомудрые Отцы Церкви, что многие дела церковной жизни, даже и самые решения епископа, надо снова проверять чтобы: не по малодушию ли, или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию  епископа, подпали отлучению.” [30]Архим.   Иустин   Попович,   Обращение   Святом   Архиерейскому  собору сербской Церкви по поводу ее … Continue reading Поэтому нам легче и благодатнее понять родительские слова Святого Златоуста “что духовный холод не приносит пользы к соединению, но только духовная теплота привлекает каждого к ему” т. е. – общению [31]Св. Иоанн Златоуст, In Ерhes. Ноmil. IX. ибо “Дух Святой есть дух единения и мира”, и где Его нет “там упрямство и разделение.” [32] Митрополит Антоний Храповицкий, Учение Церкви о Святом Духе  (YМСА-Press, Paris), 28-29.

Да действительно,  церкви: Русская, [33]Русская Церковь раскололась на: Московскую Патриархию; Русскую Зарубежную Церковь; Российскую Православную … Continue reading     Болгарская[34]В настоящее время в Болгарии существуют два синода под председательством двух патриарха Максима и Пимена, и … Continue reading, Румынская [35]  Патриархия и Старостильная Румынская Православная Церковь во главе с Митрополитом Власием.        и        греко-доминирующие патриархии и архиепископии, [36]Новостильная архиепископия Греции, Митрополи Истинной Православной Греческой церкви: Митрополита … Continue reading  включая и Албанскую Церковь, судорожно-православно дышат, ибо некоторые их члены в высоком сане болеют смертоносной духовной болезнью. Мать Церквей — Иерусалимская патриархия и Сербская Церковь, благодатью Божьею успели как-то сохранить свое неповрежденное учение, внутреннее единство, [37]Еще неизвестный статус Македонской Митрополии, которая самочино объявила автокефалию. старый стиль и авторитетный голос в Одной Святой Апостольской и Соборной Церкви.

Из-за исторических и политических обстоятельств того времени, православная Церковь сербского народа, последняя, “на заднюю дверь, [38]Смотри меморандум епископа Артемия Рашко-Призренского Синоду Сербской Православной Церкви, ноября 1994 … Continue reading было далеким от позиции Патриарха Афинагора. Он заявил на торжественном приеме, что 

безценное сокровище Православной Церкви 

содержит непоколебимость апостольского предания, нагие святоотеческое понимание Священного Писания, постоянное обновление наших мучеников, которые даже    в    нашем    поколении   пролитием    своей   крови 

свидетельствуют     победу     Христову.      Он      указал      в особенности   на   трех  Святителей, Василия  Великого,  Григория Богослова и Иоанна Златоустого, как на вселенских учителей и     сказал:   Только   когда   они   будут   приняты   как   вселенские учители всеми в современном экуменическом движении, мы скажем, что наше участие в нем имело смысл. Иначе говоря, этому   участию   Патриарх   придал   миссионерское   объяснение   и окраску.”[39]Епископ Восточно-Американской и Канадской епархии Савва, Сербской Православной Церкви, (ныне епископ … Continue reading    Сам    Патриарх    Герман    отвечает    на    письмо[40]№ 3/50/295 от 17-го ноября 1979 г. Митрополита    Филарета    словами:    “С   

братской    любовью 

оповещаем Ваше Высокопреосвященство что участия священника Сербской       Православной       Церкви       в       так       называемом экуменистическом служению совсем случайно и неответственно, и    противоречит    позиции   Сербской    Православной    Церкви”. [41]

Богословская совесть и авторитет Сербской Православной Церкви и   вообще   всего   современного   Православия,   Архимандрит   Др. Иустин  Попович,  во  всеуслышание  и  неустрашимо  критиковал вмешательство   правительства   в   выбор   патриарха   Германа, [42]  “От всех православных Церквей за Железным Занавесом, Сербская Церковь показала самую большую … Continue reading a также и членство сербской Церкви в МСЦ, но он всегда проявлял совершенно полное послушание[43] По поводу созыва Великого Собора Православной Церкви, отец Иустин пишет: ‘Ощущаю насущную евангельскую … Continue reading  к высшей церковной власти (Собору епископов и Синоду), и этой своей эклезиологической мудрой позицией ясно подчеркнул, что патриарх Герман и его мнение, не есть сербская Церковь и ее мнение. [44] Надо обратить внимание на доклад от 1/14 Мая 1966 г., Савы епископа эдмонтонского Митрополиту Филарету во … Continue reading

И конечно, церковь, не есть Церковь, если она не дает свои святые плоды: мучеников, святых, богословов, подвижников и миссионеров, — следовательно: если поместная Церковь дышит этим духом, то она и есть живая часть Одной Святой, Соборной и Апостольской Церкви – обиталища Духа Святого. Надо ли это доказывать, если мы ежедневно видим все то, что происходит с православным сербским народом? Сколько убитых только потому что они православные? Сколько разрушенных православных храмов и древне-исторических монастырей хорватскими католиками и, это случалось и еще продолжается на наших глазах, открытой помощью и с “благословения” западных сил мира сего? [45]Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Псал, 115): В фашистском государстве НДХ от 1941 до 1944 убиенно … Continue reading И этим фактом открывается важный литургический вопрос: имеем ли мы молитвенное общение с этими “поместными” новомучениками  за  православную  веру  Христову; имеем .ли  мы общение с этой “поместной” Церковью, которая в всеобще-соборном духе образует и небесную Церковь?[46] Есть случаи (и слава премудрому Богу за это), что некоторые наши епископы и священники сослуживали с … Continue reading

Неужели небесная Церковь Христова соборно исповедует сонм новомучеников русских и сербских; румынских и болгарских; греческих, сирийских, албанских? Она есть воплощенная вечность в границах времени и пространства – в мире, но не от всего мира,[47]  Ин. 18, 36. и ее соборность выражается в единстве одного духа “со всеми святыми”[48]Еф. и всех народов земного шара и все в ней
решается единодушно т. е. соборно. Ибо она есть “Тело Его, полнота Наполняющего все во всем”[49]Кол. 1, 16.Святые отцы Шестого Вселенского Собора ясно         выражают внутреннюю, субстанциальную мысль соборности когда говорят, что мы, члены, объединенные друг с другом, образуем одно тело Христово нашим единомыслием к Господу Иисусу Христу и друг к другу.[50]Деяния Вселенских Соборов, том VI, Казань 1908. “Старайтесь иметь одну евхаристию” пишет св. Игнатий Богоносец и продолжает: “Ибо одна плоть Господа нашего
Иисуса Христа и одна чаша в единении Крови Его, один жертвенник”… [51]Св. Игнатий   Богоносец,    Послание   к   Филадельфийцам,    глава    IV; (Ранехристианские отцы), стр. 128. … Continue readingГлубокую мысль о православной соборности очень доступно простому православному человеку и легко
высказывает сербский Авва Иустин словами: “Самое богочеловеческое    бытие     Церкви     всеохватное,     вселенское, богочеловечески -кафолическое,               богочеловечески-целостное, богочеловечески-соборное”… Богочеловеческая личность Господа Христа есть душа соборности в Церкви… В соборную жизнь Церкви включены существования ангелов и людей, кающихся и грешников, праведных и неправедных, усопших и живущих еще на земле, причем праведные и святые помогают менее праведным и святым возрастать ко все большей праведности и святости. Таким образом, все мы возрастаем в Церковь святую о Господе (Еф. 2, 21), ибо все мы благодатно органически связаны между собою единой верой, единими св. таинствами и добродетелями, единым Господом, единой Истиной, единым Евангелием… Все мы верные в Церкви составляем единое тело. Ради чего? Чтобы нам жить единой святой и соборной жизнью Церкви, святой соборной верой Церкви, святым соборным духом Церкви, святой соборной совестью Церкви, святым и соборным умом Церкви, святой и соборной волей Церкви.[52]Архимандрит Иустин Попович, Догматика православие Цркве, кн. III (Београд, 1978), 215-216. Если нет этого соборного единомыслия то, по словам Хомякова, уходим от всеобщего намоленого соборного опыта, к неестественному, локальному опыту- чужому Православной Церкви: “Если частное мнение, личное или областное (это все равно), присвоившее себе в области вселенской Церкви право на самостоятельное решение догматического вопроса, заключало в себе постановку и узаконение

протестантства,

то есть: свободы исследования, оторванной от живого предания о единстве, основанном на взаимной любви.”[53]А. С. Хомяков, Сущность западного Христианства, Монреаль 1974.[/ref[ Эти слова подтверждает и известный богослов и … Continue reading Из вышеупомянутых мыслей можно свободно и добросовестно сделать следующий короткий вывод: присваивать нам авторитет соборности страшно опасно и богословски неответственно ибо это может нас отвести в безвыходный безблагодатный тупик. Гораздо опаснее утверждать, что православный мир вне “юридических границ” нашей Церкви попал в общую апозтазию и, этим ее полнота (плирома) традиционно православных народов “соборно – экуменически” очутилась вне Церкви Христовой и благодатного общения “со всеми святыми”.

Одна часть уходит в “пустыню”, вторая часть нелицемерно, открыто, святоотеческий неустрашимо исповедует Христа, третья часть, из-за своих слабостей идет на уступки и компромисс богоборцам с объяснением что, кто-то должен духовно окормлять многомиллионный окровавленный русский народ, — мы это слышали в более известной формулировке: “спасать церковь”.

Дыхание Духа Святого нельзя определять разними юридическими нормами, ибо Он “дышет где хочет.”[54]“Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит”… (Ин. 3, 8).   Из истории известны многие случаи, что во время гонения на Церковь Христову, юридические нормы теряли свой характер, и их заменял более высокий подвиг (нормы), мученичества и исповедничества. Великая и славная Российская Церковь очень больно ощутила это. Богоборческие силы, естественно, сначала ударили на Российскую Церковь чтобы образовать страшную церковную смуту и неестественную обстановку, во которой юридические нормы не могли больше удержаться и часть ее полноты “не смотря на все свои человеческие слабости, нося на себе раны Господа своего и раны русской Церкви, бежать в пустыню от гонений”…[55]Отец. Иустин Попович, По поводу созыва “Великого Собора Православной Церкви“. Монастырь Челие, Валево … Continue reading Перед нами стоить более сложный вопрос: Что случилась с мученической и с “компромиссной” – в церковной истории известной как libellatici,[56]Святой Киприан Карфагенский их принимал к общению. Сурпапi Ерst Аd
Апtопiапит. частью организма Российской Церкви? Всеобще-авторитетный,      всеобще-благодатный, всеобще-мудрый и всеобще-правильный ответ может только дать Всероссийский церковный Собор, всех архиереев, всех ветвей старой Российской Церкви, – именно всех; ибо, если одному архиерею не будет разрешено присутствовать на этом соборе, то этот собор не будет иметь всеобще-росийский характер, и не будут благодатно и волей Духа Святого решены существенные внутренние проблемы великой поместной Православной Церкви страждущего русского народа.

Одна часть уходит в “пустыню”, вторая часть нелицемерно, открыто, святоотеческий неустрашимо исповедует Христа, третья часть, из-за своих слабостей идет на уступки и компромисс богоборцам с объяснением что, кто-то должен духовно окормлять многомиллионный окровавленный русский народ, — мы это слышали в более известной формулировке: “спасать церковь”. Ситуация страшная но, не совсем уникальная в истории страдальнической жизни Церкви. Подобный пример можем встретить 18 и 19 в. на Балканах в известных епископах “фанариотах”, из времени Оттоманской империи, порабощающую Сербию Болгарию, Албанию, Грецию, — короче говоря, огромную часть православного мира. Их ни больше ни меньше турецкий султан назначал с особыми ” гатишерифами” –указами! Ныне мало кто пишет о том на какие уступки христеборцам-агарянам они ишли, на ущерб православным славянам. Упаси Боже, я не стараюсь оправдать уступки, я только желаю подчеркнуть, что это не есть первый церковно-исторический феномен и факт, когда епископы сотрудничали с христеборцами с абсурдным заявлением, что надо “спасать” Христа кровью его святых мучеников. Мне хочется подчеркнуть, что духовные падения и моральные слабости этих епископов не произвели никакого сепаратизма – разделения хитона Христова. Народ и его пастыри, смиренно терпели и молчаливо несли крест исповедничества а часто совершенно сознательно и великий венец мученичества, понимая глубоко в душе, что “ничто так не возвышает и не прославляет Церковь, как кровь ее членов, ничто не приводит в такой степени к ее росту и процветанию, как кровь мучеников. [57] М. Э. Поснов, История Христианской Церкви, том I (Брюссель 1964), 223.

Ныне мы видим и слышим нечто совсем иное. Из Москвы нам поручают: Пожалуйста, никаких условий! У нас все хорошо и нормально было, —   как будто, огромная  часть епископата   не приняла никакого мученичества; как будто вообще не бывало смерти Христа ради; как будто они косвенно не благословляли оружие в руках наших убийц! И вместе того чтобы смиренно молчать и меньше поминать имя несчастного и слабого Митрополита Сергия, они еще самоуверенно и горделиво нас приглашают вернутся к “матери” Церкви”[58]Мать Церквей может быть только Иерусалимскя Патриархия и никто больше!— нас, “карловчан”! А мы, не были бы мы, если бы не в подобном гордом тоне ответили: будучи наследниками священной благодати Российской Церкви, мы должны вас судить, за ваше отказанное мученичество. Мы здесь подобно кафарам принципиально возвышаем наш “строгий” голос: покайтесь, вы — великие грешники и малые.[59]Кафарн – чистые. История Церкви — она и есть это живое предание которое Духом Святым нас наставляет как … Continue reading

Мы, не были бы мы, если бы не в подобном гордом тоне ответили: будучи наследниками священной благодати Российской Церкви, мы должны вас судить, за ваше отказанное мученичество. Мы здесь подобно кафарам принципиально возвышаем наш “строгий” голос: покайтесь, вы — великие грешники и малые.

Основатель и авва Русской Церкви Заграницей и богослов всеобще-православного масштаба Митрополит Антоний Храповицкий, часто в своих официальных и приватных письмах ясно указывал на один очень важный факт, что только Всеобще-российский Собор сможет исцелить язвы Русской Церкви. Он не раз подчеркивал, прямо или косвенно, что бывшее Высшее Церковное Управление, позже Русская Православная Церковь Заграницей, должна самостоятельно существовать только до

первой возможности

“чтобы поездка в Россию каждого из нас (заграничных архиереев) не была связана с угрозой верной мучительной   смерти   в   застенках   ГПУ  и   мы   могли   принять участие в Соборе”…  [60]Письма Блаженейшего Митрополита Антония Храповицкого, Письмо №105 Митр. Сергею Староградскому … Continue reading Надо ли доказывать что теперь можно свободно путешествовать на родину? Кстати, уже многие наши архиереи приватно посещали и посещают Россию. Разве это не показывает, что время о котором святой владыка Антоний молитвенно мечтал действительно пришло и этим мы имеем

святую обязанность

исполнить его авторитетное завещание, чтобы все наши духовные, богословские, интеллектуальные, физические, материальные и все другие позитивные силы православного Русского зарубежья сосредоточить к созыву Всеобще-российского Собора, которому надлежит исцелить внутренние раны болящего организма Русской Православной Церкви и раз и на всегда предать анафеме

принципиальных

отступников от веры Православной. Участием на этом Соборе мы первый раз будем иметь возможность на таком высоком церковно-юридическом уровне и в всероссийском масштабе свидетельствовать о славных новомучениках и исповедниках а, также и дать отчет о нашей церковной жизни за этих прошедших 70 лет странствования. Собор бы имел особый и подлинный характер    

возобновления    

Русской     Церкви,     этим     же     и возобновления всех ее духовных, моральных, национальных и культурных качеств православного русского духа, а не какого то “соединения”, каких-то разъединенных церковно-политических партий, как мы это в последнее время часто слышим в церковных кругах МП и РПЗЦ. По моему понятию, “соединение” означает принят “статуса кво” одной или другой партии, а “возобновление” значит, что две или больше части разделенного бывшего целого каноническими и церковно-юридическими нормами возобновляют подлинное целое – Русскую Церковь. Мы не можем являться подлинной Российской Церковью, хотя же мы и несем ее апостольскую преемствнность и частично сохранили ее оригинальный дух, ибо мы литургически не представляем всеобще-российскую плирому; кстати, мы духовно окормляем значительное число новобращенных, которые ничего общего не имеют или не хотят иметь в отношении русского вопроса а, также как  и Московская Патриархия, из-за нам  всем  известных исторических событий, не может являться Матерью Церковью, сколько бы она именно и не хотела этим быть, потому что она, в действительности, была мачехой в отношении ее святых мучеников, а особенно мучеников просиявших в клире неустрашимо изобличающих ее кровавый компромисс с богоборцами.

У нас, здесь в русском зарубежье поднялся такой шум и страх от этого предыдущего собора, как будто Москва очень настаивает на том, чтобы действительно он состоялся. Ничего подобного! Они именно не нуждаются в никаком Всеобще-российском соборе, или в “соединении”. Такой собор, для них имел бы значение открытой конфронтации не только с зарубежным опытом русской церковной жизни, но и с многими своими локальными епископами, чей апостольский голос из-за высокой церковной цензуры не слышен, а особенно в отношении жгучего и серьезного вопроса экуменизма. Архиереи ПМ хорошо знают, что на повестке вышеупомянутого Собора будут приблизительно следующие вопросы: причины и последствия церковной смуты; экуменизм и до какой степени МП вовлечена в это лукавое антихристианское движение; рассмотрение и перемену Устава Русской Православной Церкви, этим же и децентрализацию деспотической церковной власти (Синода); рассмотрение резолюции МП о “автокефалии”[61]10-го апреля 1970 года, Московская Патриархия «подарила» автокефалию Американской Православной Церкви. Архиеп. … Continue reading Американской Православной церкви и ее новый канонический статус в отношении к возобновленной Росийской Церкви и ее епархиям в Америке. Нет никакого сомнения что в Америке будут образованы паралельные старостильные и новостильные заграничные епархии и, значительно будет выражено и вмешательство Константинополя в дела “новой” Русской Церкви. Потом, нам будет очень сложно решить вопрос календаря в Американской Православной Церкви, – этого серьезного молитвенного    раскола;[62]  Архим.  Иустин Попович, На Богочеловеческом пути (Белград 1980), 71  – 72.    также    сложно    будет    обсуждение влияния протестантизма и неконтролируемого либерализма а, особенно ее великой роли в антихристианском движении экуменизма. Потом, на повестки должен быть очень трудный вопрос: Финляндская православная церковь и ее новая пасхалия и, в чем будет заключаться наше общение с нею? Судить на этом соборе почивших иерархов за их неразумные действия не было бы мудро а, особенно если благодатью Духа Святого будет возможно решить вышеупомянутые вопросы то, обязательно надлежит Собору принять широкую икономию ко всем архиереям ради возможного будущего благодатного и спасительного мира в Церкви.[63]Чудный пример примирения в нелицемерном смирении мы можем видеть в случае Митрополита Антония и … Continue reading Что касается канонизации новомучеников Русской Церкви, я уверен что они готовы завтра их “признать” святыми только чтобы обойтись без решений вышеупомянутых вопросов.

Экуменизм не был причиной русской церковной смуты и он ни вкоем случае не может являться условием для предыдущих подготовительных диалогах к возобновлению Российской Церкви. [64]Мы не можем игнорировать тот факт, что антиэкуменистическое движение укрепляется внутри организма МП, даже … Continue reading

Смертный грех экуменизма для православного человека может только проявляться в “литургическом” общении (intercommunio), публичных и приватных молитвословиях, в которых открыто и ясно исповедуется идея одной Мировой церкви всех религий. Нет никакого греха, если мы цивилизовано общаемся с инославными по случаю гуманитарных вопросов и глобальных проблем всего человечества. Хочу обратить внимание на то, что по случаю торжественного отмечания 1600-летия Первого Вселенского Собора у англикан, были приглашены и представители     Восточных     Православных      Церквей,     между которыми имел особое почетное место Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Антоний Храповицкий. Многим не известно, что он с некоторыми восточными патриархами в церкви аббатства был встречен “хором певчих” и присутствовал (

не служил)

на мессе где “перед речью Кентеберийского Епископа, после английского символа веры, был по-гречески прочитан православный символ веры’?[65] Архиенпископ    Никон     (Рилицкий),  Жизнеописание    Блаженнейшаго Антония, Митрополита Киевского и … Continue reading

Там тоже были произнесены слова “о соединении Церквей,” где от Православной Церкви говорили патриархи Фотий и Дамиян и наш блаженный авва митрополит Антоний. Правда, Владыка Митрополит сказал “что все инославные исповедания лишены иерархической благодати” но все-таки он подчеркнул “реальную” возможность принятия клириков инославных вероисповеданий

^епо третьему чипу без рукоположения

. [66]Там же. стр. 81. Потом, у разных церквей наших иерархов встречало “англиканское духовенство в облачении и со крестами” и “народ опускался на колени и прося благословения.”[67]Там же. стр. 83.  Надо ли нашего знаменитого богослова, святого отца и авву всей нашей Церкви осудить и назвать экуменистом? (Многие наши нынешние сверх-нравославные “ревнители” до “ада” бы осудили его). Да, в подобной форме возможно дружеское отношение с инославными ради свидетельства о православной истине и это можно свободно назвать цивилизованным поведением нас православных среди инославных. Вот о чем было бы можно говорить на будущем соборе Российской Церкви по вопросу экуменизма. Но, боюсь, что богословски, литургически, церковно-юридически мы не подготовлены для диспута с опытными церковными политиками и образованим архиереями МП. Кстати, на высокообразованных архиереев и священников нашей Церкви клевещут и осуждают их за предательство православных (зарубежных) принципов веры, потому что эти судии свою духовную необразованность скрывают из-за своего высокомерного консерватизма, зилотства, тщеславия, в непослушании вплоть до страшной духовной прелести ненависти “Христа ради”.

Интересно напомнить и то, что Авва Митрополит Антоний очень осторожно относился к вопросу молитвенного раскола, т. е. ведения нового календаря в литургическую жизнь Церкви, где он сказал, что нельзя новый стиль “назвать ересью”, пока они “настаивают на сохранении прежней Пасхалии”, о чем он ясно пишет: “Пока они (Константинополь) не сказали последнего слова,   пока

вся Церковь  

на вселенском соборе не повторили

проклятия Патриарха Иеремии, то надо держаться общения,

дабы самим нам не лишиться спасения и, оцеживая комара, не проглотить верблюда.”

Но слава Богу новый календарь не является причиной церковной смуты в Русской Церкви – только бы нам еще этого Божьего наказания не хватало, дабы нам еще труднее было смирять разнузданную нашу гордыню и высокомерие, которые заморочили наши духовные глаза о святом единстве, соборности и Христовом идеале любви в Церкви!

Если наша Церковь не будет искать пути к созыву Всеобщероссийского Собора всех архиереев “всех русских церквей”, то мы больше не будем иметь исторических, канонических, ни моральных          прав     представлять     благодатные           мысли     и молитвенного желания великих иерархов и отцов нашей Церкви, которые ежедневно мечтали о церковном и политическом возвращении на Родину и о возобновлении подлинного российского церковного духа. Любой другой путь вне Всеобще-Российского Собора будет вести нас к тотальной изоляции от всего православного мира и ее апостольского соборного опыта церковной жизни, которую мы сможем оправдывать только всеобще-православной    апостазией,[69]Иронично, но до какой-то степени и с правдой, про нашу церковную позицию пишет протоиерей А. Шмеман, что мы … Continue reading эклезиестическим учением будем делиться с старообрядческим пониманием о церкви и ее роли в домостроительстве нашего спасения, чтобы Господь Бог избавил нас от этого страшного искушения. Если этот Собор получит “разбойнический” характер (между прочим это очень возможно), то милостью Божьею, у нас будут новые духовные и физические силы с поддержкой новой правильно-мыслящей российской и нашей зарубежной церковной полноты и будем свидетельствовать о богоотступничестве “официальной русской церкви”, но теперь не в одиночестве, но с помощью многочисленной новой братьей и паствой, дабы все мы единомышленно друг друга тяготы носили, и таким образом исполняли закон Христов, [70]Сравни: Гал. 6, 2. во славу великой и славной Русской Православной Церкви. В этом случае, Русской Зарубежной или Российской Свободной Православной Церкви на родине и за рубежом надлежит реорганизовать свою внутреннюю церковную жизнь: укрепить церковную дисциплину; рукополагать образованных и способных священников; улучшить академический уровень наших семинарий; рассмотреть устав, и найти новую духовную энергию и энтузиазм для свидетельства о Святом Православии в России и здесь в инославном мире…

Иронично, но до какой-то степени и с правдой, про нашу церковную позицию пишет протоиерей А. Шмеман, что мы всегда ищем причин не общаться с другими поместными православными церквями.

Желаю окончить мои размышления о создавшееся серьезной ситуации в нашей Церкви словами приснопамятного Митрополита Анастасия в ответ канонику Дугласу по вопросу соединения   англиканской   с   Православной   Церковью:   “Всякая попытка внешнего давления со стороны одной церкви на другую угрожала бы внесением яда лжи и лицемерия в церковное сознание и убивала бы в нем тот дух Христовой правды и свободы, как одинаково стремятся охранять у себя Англиканская и Восточная Церковь.” [71]Архиенпископ Никон (Рилицкий), Жизнеописание Блаженнейшаго Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, том … Continue reading Это был диалог любви и толерантности между Православной Церкви и инославной, тем более, нельзя ли в    таком    нелицемерном    духе    образовать    в    диалог    между православными русскими братьями по крови и вере –    РПЗЦ и МП?

Нельзя    искажать     единую    Церковь,      “которая    есть 

голубица, единственная матерь христиан.” [72]Ел. Никодим Милаш, Правила святого поместного собора карфагеского; Прав. 68, том II (С-Петербург 1912), 210.