Прибалтийская православная тема в Архиве Германской Епархии РПЦЗ

Предлагаемая Вашему вниманию статья была опубликована в научно-аналитическом журнале Православие в Балтии”, № 3 (12), Рига, 2015, с.11-48. Публикуется с разрешения редакции. Автор дополнительно отредактировал статью для нашего сайта, уточнив архивные шифры большинства дел архива Германской епархии. Подавляющее число священнослужителей, о которых идет речь в статье, переехали из Германии в конце 1940-х начале 1950-х годов в Америку. Так что она может быть интересна не только прибалтийцам. Публикация статьи посвящается создателю и бессменному редактору Православия в Балтии, проф. А.В. Гаврилину, преставившемуся в Риге, 20 июня 2019 г.

Краткий обзор Православия в Латвии, Литве и Эстонии между двумя мировыми войнами

Среди вывезенной нацистским режимом на работы в Германию, эвакуированной или бежавшей в погибающий III Рейх значительной части населения прибалтийских стран, за пределами родины оказались тысячи православных литовцев, латвийцев, эстонцев. В сентябре 1944 года были эвакуированы в Германию главы Латвийской Православной Церкви (ЛПЦ) митрополит Августин (Петерсонс) [1]Августин (Петерсонс, 1873-1955), с 1936 года митрополит Рижский и всея Латвии. В 1936-1941, 1947-1955 годах в юрисдикции КП. В … Continue reading и Эстонской Апостольской Православной Церкви (ЭАПЦ) митрополит Александр (Паулус) [2]Александр (Паулус, 1872-1953), митрополит. В 1920-1923 годах глава автономной Эстонской Православной Церкви в составе … Continue reading, епископ Рижский Иоанн (Гарклавс) [3]Иоанн (Гарклавс, 1898-1982), архиепископ. 13.03.1943 года хиротонисан во епископа Рижского Прибалтийского Экзархата … Continue reading, а также несколько десятков прибалтийских священнослужителей.

По разному сложились отношения у глав Эстонской и Латвийской Православных Церквей с Русской Православной Церковью Зарубежом (РПЦЗ), на канонической территории которой они оказались. Митрополит Августин (Петерсонс) признавал РПЦЗ и сотрудничал с ней. Митрополит Александр (Паулус) держался в стороне от РПЦЗ, хотя и не запрещал своим священнослужителям сотрудничать с клириками Германской епархией этой Церкви. Значительная часть прибалтийского духовенства (литовское полностью), вошла в Германии в состав РПЦЗ. ЛПЦ, преобразованная в 1947 году в ЛПЦ в эмиграции, прекратила свое существование с кончиной митрополита Августина (Петерсонса) в 1955 году, который перед смертью позаботился передать попечение о пастве ЛПЦ главе Германской епархии РПЦЗ архиепископу Александру (Ловчему). [4]Александр (Ловчий, 1891-1973), архиепископ. 29.07.1945 года хиротонисан во епископа Бад-Киссингенского, викария … Continue reading Православные Церкви в Эстонии (указ от 10.05.1920 года) и Латвии (указ от 21.06.1921 года) получили право широкой автономии в составе Русской Православной Церкви. В 1922 году Собор Эстонской Церкви во главе с архиепископом Александром (Паулусом) под давлением эстонских властей и радикальной части эстонского духовенства обратился к Константинопольскому Патриарху с просьбой предоставления Эстонской Православной Церкви автокефалии. [5] Православная энциклопедия. Изд.: ЦНЦ РПЦ «Православная энциклопедия», М., 2000, т. 1, с.499-501. 07.07.1923 года патриарх Константинопольский Мелетий [6] Мелетий IV (Метаксакис, 1871-1935), Патриарх Константинопольский 27.11.1921 – 20.09.1923. утвердил новый статус ЭПЦ, преобразовав ее в автономный церковный Митрополичий округ в составе Константинопольского Патриархата (КП). Неканонический переход ЭПЦ в состав КП не был признан священноначалием Русской Православной Церкви, глава которой находился в это время в Москве под арестом. После регистрации в августе 1926 года МВД Латвии устава Эстонской Православной Церкви она стала именоваться Эстонской Апостольской Православной Церковью (ЭАПЦ). Автокефальное движение внутри ЭАПЦ привело к разделению эстонской паствы: «несмотря на кажущееся благополучие, внутри церковной ограды все межвоенное время прошло под знаком острого противостояния между русскоязычной частью ЭАПЦ и сторонниками полной «эстонизации» православных приходов страны». [7]Петров И.В., Вопрос о канонической принадлежности православных приходов Балтии в 1940-1945 гг.. эл.с.. Дата … Continue reading

Подобная ситуация повторилась и в ЛПЦ, с той лишь разницей, что автокефалистские процессы в Латвии сдерживались мудрым управлением главы ЛПЦ архиепископом Иоанном (Поммером). [8]Иоанн (Поммер, 1876-1934), священномученик. Архиепископ Рижский и всея Латвии, предстоятель ЛПЦ в 1921-1934 годах. … Continue reading Но после его мученической кончины 12.10.1934 года ЛПЦ, опять же как и в случае с ЭАПЦ под нажимом органов государственной власти, взяла курс на отделение от Московской Патриархии (МП). Без согласия Матери-Церкви Московской Патриархии, которая пыталась принять участие в решении вопроса о дальнейшей судьбе Латвийской Церкви, возложив временное управление ЛПЦ на митрополита Виленского и Литовского Елевферия (Богоявленского), [9]Елевферий (Богоявленский, 1868-1940), митрополит. 21.08.1911 года хиротонисан во епископа Ковенского, викария … Continue reading съезд духовенства и мирян ЛПЦ 31.05.1935 года обратился к Константинопольскому Патриарху с прошением о принятии ЛПЦ в юрисдикцию КП. В феврале 1936 года Константинопольский патриарх Вениамин [10] Вениамин (Псомас Кириаку) (1871-1946)-патриарх Константинопольский 18.02.1936-17-02.1946. принял ЛПЦ в юрисдикцию КП. 29.03.1936 года состоялась хиротония протоиерея Августина Петерсонса во епископа Рижского и всей Латвии и возведение его в сан митрополита. Эти события усилили позицию автокефалистов в Латвии. Усилению этой позиции способствовал и режим президента Латвии Карлиса Улманиса, [11]Улманис Карлис (1877-1942), политический и государственный деятель Латвии. С 1918 года неоднократно занимал пост … Continue reading в фарватере политики которого пытался реформировать ЛПЦ митрополит Августин.

Реформа митрополита Августина по полному переводу богослужения в ЛПЦ на латышский язык, попытка перевода ЛПЦ на новый календарный стиль не увенчались успехом, оттолкнув от храмов большинство прихожан. А его «авторитарные методы управления…., стремления реформировать ЛПЦ в соответствии с государственной идеологией настроили против главы Церкви многих православных Латвии». [12]Гаврилин А.В.. Документы по делу митрополита Рижского и всея Латвии Августина (Петерсонса) «Латвийской … Continue reading После падения политического режима Карлиса Улманиса, митрополит Августин потерял и многих своих сторонников.

Ситуация в православной общине Литвы разительно отличалась от ЛПЦ и ЭАПЦ. Во главе Литовской епархии с 1917 года стоял митрополит Елевферий (Богоявленский), который был активным и последовательным сторонником единства с Московской Патриархией. Не было в Литовской епархии и национальных противоречий, которые могли вызвать тенденции к созданию национальной, независимой от МП Церкви. В отличие от Эстонии и Латвии, где титульные нации составляли значительный процент православных прихожан, количество православных литовцев было очень небольшим. Большинство православных в Литве были русскими, белорусами и украинцами. Установившийся в Литве в 1926 году авторитарный политический режим главы партии «Союза Литовских националистов» Антанаса Сметоны [13]Сметона Антанас (1874-1944), политический и государственный деятель Литвы. В 1919-1920 годах первый президент … Continue reading не привел к возникновению автокефальных стремлений в Литовской епархии и не ущемлял права русскоязычного населения, в большинстве своем бывшего православным, что отличало его от подобных режимов в соседних прибалтийских республиках.

Проблемы юрисдикционного характера существовали, конечно, и на территории Литвы. После крушения Российской Империи на территории Ковенской губернии образовалась Литовская республика. За пределами ее оказалась Виленская губерния, где возникло государственное образование «Средняя Литва» с центром в г.Вильно. В феврале 1922 года Средняя Литва вошла в состав Польши, что привело к дроблению Литовской епархии- «каноническая территория Литовской епархии Русской Православной Церкви оказалась разделённой между двумя враждебно относящимися друг к другу государствами». [14]Серапинас Виталий, священник. Православная Церковь в Литве в межвоенный период, 1918-1939 гг.., ч.1. … Continue reading Архиепископ Виленский и Литовский Елевферий (Богоявленский) лишился половины своей епархии и паствы. С вхождением в 1939 году Средней Литвы в состав Литовской республики встал вопрос и о церковной принадлежности приходов бывшей Виленской губернии. Возглавлявший с мая 1923 году приходы Виленской области в составе Польской Православной Церкви бывший архиепископ Смоленский и Дорогобужский Феодосий (Феодосиев), [15]Феодосий (Феодосиев, 1864-1942), архиепископ. В 1923-1939 годах архиепископ Виленский и Лидский в составе Польской … Continue reading получивший титул архиепископа Виленского и Лидского, перешел в юрисдикцию МП и был отправлен на покой. Митрополит Елевферий вернулся из Каунаса (Ковно) в бывший кафедральный город Литовской епархии Вильнюс (Вильно). В среде сторонников архиепископа Феодосия была идея создания Литовско-Белорусской автономной Церкви в юрисдикции КП, но она так и осталась не реализованной. Таким образом, Литовская епархия единственная на территории Прибалтики сохраняла верность Московской Патриархии.

Вскоре юрисдикционное положение Православных Церквей Эстонии и Латвии изменили политические события. В 1940 году прибалтийские республики вошли в состав СССР. Синод ЭАПЦ во главе со своим предстоятелем обратился к местоблюстителю Патриаршего престола митрополиту Московскому и Коломенскому Сергию (Страгородскому)[16]Сергий (Страгородский, 1867-1944), Патриарх Московский и всея Руси 12.09.1943-15.05.1944. В 1925-1936 годах Заместитель … Continue reading с прошением о воссоединении с РПЦ. Под давлением латвийской паствы и митрополит Августин пошел на сближение с Москвой. 29-30 марта 1941 года предстоятели ЛПЦ и ЭАПЦ в Богоявленском кафедральном соборе Москвы принесли покаяние в грехе раскола и были приняты в юрисдикцию МП. С февраля 1941 по июль 1944 года православные Церкви Латвии и Эстонии, а также Литовская епархия входили в прибалтийский Экзархат Московского Патриархата, который возглавлял митрополит Виленский и Литовский, Экзарх Латвии и Эстонии Сергий (Воскресенский), [17]Сергий (Воскресенский, 1897-1944). С февраля 1936 года епископ Дмитровский (с 08.10.1937 года архиепископ), Управляющий … Continue reading а после его трагической кончины 29.04.1944 года- временно управляющий Литовской епархией и Экзархатом архиепископ Ковенский Даниил (Юзвьюк). [18]Даниил (Юзвьюк, 1880-1965), архиепископ. После гибели митрополита Сергия (Воскресенского), епископ Даниил, … Continue reading После ареста нацистами в июле 1944 года архиепископа Даниила и перемещения его в лагерь Фридрихсвальде (Чехия), Экзархат МП в Прибалтике прекратил свое существование. Митрополиты Августин и Александр в деятельности Экзархата участия практически не принимали. Воссоединившись с Московской Патриархией, принеся покаяние в грехе раскола в конце марта 1941 года, оба митрополита после начала нацистской оккупации отмежевались от МП. 20 июля 1941 года объявил о восстановлении ЛПЦ по состоянию на 1940 год митрополит Августин (Петерсонс), т. е. под омофором КП. Курс митрополита Августина практически не нашел поддержки в Латвии. 24.02.1942 года митрополит Сергий (Воскресенский) уволил его за штат, а 15.07.1942 года запретил в священнослужении. 13.03.1943 года митрополит Сергий хиротонисал во епископа Рижского архимандрита Иоанна (Гарклавса).

В отличие от Латвии, где 70% православных составляли русские, в Эстонии ситуация сложилась по иному, так как русские приходы в ЭАПЦ составляли лишь 25% всех приходов и церковная политика митрополита Александра (Паулуса) находила широкую поддержку в среде эстонскоязычной паствы. Митрополит Александр (Паулус) 14.10.1941 года объявил себя митрополитом всея Эстонии. 05.11.1942 года Экзарх Сергий (Воскресенский) издал указ об отстранении митрополита Александра от управления Эстонской епархией Прибалтийского Экзархата и запретил его в священнослужении. Но все эстонские приходы и часть русских продолжали считать митрополита Александра главой Эстонской Церкви. Германские оккупационные власти не препятствовали его деятельности, хотя и запретили ему поддерживать связь с Константинополем. [19] Православная энциклопедия. Изд.: ЦНЦ РПЦ «Православная энциклопедия», М., 2000, т. 1, с.499-501. Бывший викарий митрополита Александра архиепископ Нарвский Павел (Дмитровский) [20]Павел (Дмитровский, 1872-1946), архиепископ. 03.10.1937 года хиротонисан во епископа Нарвского (ЭАПЦ). После … Continue reading и часть русских приходов в Эстонии сохранили каноническую верность Экзарху Прибалтики.

Судьба ЭАПЦ и ЛПЦ в Германии явилась отражением и следствием церковных событий в период со времени обретения этими Церквями самостоятельности до момента их эвакуации из Прибалтики. Обе Церкви не входили в состав РПЦЗ и продолжали считать себя юрисдикцией КП. Вокруг митрополита Александра в Германии оказались в основном представители эстонских этнических приходов и духовенство поддерживавшее его церковный курс еще в Эстонии. Среди эстонского духовенства в Германии известен лишь единственный случай перехода священника в РПЦЗ (протоиерей Николай Павский [21]Павский Николай (1891-26.06.1950), протоиерей. Уроженец Санкт-Петербургской губернии. Происходил из священнической … Continue reading). Поэтому и в Германии митрополиту Александру удалось организовать эстонскую православную общину и сохранить ее в дальнейшем после его эмиграции в Швецию. Митрополит Августин, напротив, потерял в Германии и своих сторонников, оставшись к концу жизни в одиночестве и передав попечение о ЛПЦ Германской епархии РПЦЗ.

Как уже было отмечено, настоящая статья посвящается обзору документов АГЕ РПЦЗ по прибалтийской православной теме. Под этой темой понимаются документы по истории ЭАПЦ, ЛПЦ, служения отдельных священников на территории Германии, жизнь которых так или иначе была связана с прибалтийским регионом. Материалы о священнослужителях Виленского края, который принадлежал в 1920-1939 годах Польше, в работе рассматриваться не будут, так как эта территория в церковном отношении подчинялась Польской Православной Церкви. Исключение составляют документы, относящиеся к священнослужителям, которые в 1939 году, с присоединением Виленского края к Литве, перешли в юрисдикцию Литовской епархии МП РПЦ. Поскольку в настоящее время АГЕ находится в стадии структуризации, часть ссылок на материалы архива будет дана по временным координатам. Представляется оправданным материал статьи разделить не по юрисдикционной принадлежности церковных общин прибалтийских республик, а по географическому признаку, посвятив разделы православным Литвы, Латвии и Эстонии.

Литва

Количество литовцев, оказавшихся в Германии в результате Второй мировой войны, варьируется от 60 до 70 тысяч человек, из которых лишь 1,5 % были православными христианами. [22] Статистические данные интернет-ресурса “Baltijas valstu bēgļu nometnes Vācijā 1944 – 1951“ Из 269 германских лагерей ДП[23]ДиПи (от англ. DP, displaced person-перемещенные лица)- аббревиатура, обозначающая лиц вынужденно покинувших места … Continue reading литовцы были рассеяны по 113 лагерям. В отличие от православных Латвии и Эстонии, православные литовцы в Германии не имели своего административного центра, своего епископа. Все эвакуированные или бежавшие в Германию священнослужители Литовской епархии, входившей в 1941-1944 годах в прибалтийский Экзархат, вошли в состав Германской епархии РПЦЗ. В связи с этим в АГЕ практически не сохранилось информации о жизни православных литовцев в лагерях ДП и, в целом, в Германии. Исключение составляют документы о приходах Германской епархии, в которых собраны данные о национальном составе общин. Например, в деле «Анкеты приходов, 1948 год» (АГЕ, Ф.3, Коробка 58, Д.58/1) имеется информация о том, что православные литовцы являлись членами церковных общин Ганау (Hanau, DP Estnisches Lager I), Аугсбурга, Любека, Меммингена (Memmingen-Fliegerhorst DP Camp), Мюнхен-Лайма (DP Camp 1066), Мюнхена (Свято-Николаевская церковь). Но зачастую жителей Прибалтики в анкетах записывали общим термином-«балтийцы». Основным источником по литовской православной теме в АГЕ являются личные дела бывших священнослужителей Литовской епархии, благодаря которым можно не только проследить тернистый путь этих священников вне родины, но и найти информацию об их служении в Литве.

Протоиерей Павел Савицкий
Единственным священнослужителем Германской епархии, который принял священный сан в Литовской епархии РПЦ еще в дореволюционное время, был протоиерей Павел Савицкий (1882-1956). Документы личного дела о.Павла в АГЕ (Ф.2, Оп.1, Коробка 11, д.11/1) подробно освещают непродолжительный период его священнослужения в Литве в 1912-1916 годах. Согласно анкетным данным и послужному списку о.Павла, в 1905 году он окончил Литовскую Духовную семинарию, а в 1911 году Казанскую Духовную академию.

По окончании академии он был зачислен в Литовскую Духовную семинарию преподавателем по предмету раскола и обличительному богословию. 02.02.1912 года в Вильне архиепископом Виленским и Литовским Агафангелом (Преображенским) [24]Агафангел (Преображенский, 1854-1928 ) священноисповедник. С 04.10.1897 по 13.08.1910 год -епископ Рижский и Митавский (с 1904 … Continue reading рукоположен во священника с назначением в Виленский кафедральный собор. В 1915 году за усердную службу архиепископом Виленским и Литовским Тихоном (Беллавиным), будущим Патриархом Московским и всея России, был награжден набедренником. После занятия германской армией Вильно в сентябре 1915 года, о.Павел остался в городе для обслуживания оставшихся православных и двух лазаретов с тяжелораненными. По свидетельству о.Павла митрополиту Берлинскому и Германскому Серафиму (Лядэ), [25]Серафим (Лядэ, 1893-1950), митрополит. В 1938 году назначен епископом (с 1939 архиепископ) Берлинским и Германским … Continue reading он был единственным священником Вильно, не покинувшим город с приходом немцев. В марте 1916 года немецкое военное командование направило о.Павла в Германию. Первый период служения о.Павла в Германии продлился до 1927 года, когда его перевели в Чехословакию. В 1939 году о.Павел из юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского) [26]Евлогий (Георгиевский, 1868-1946), митрополит. 26.03.1931 года назначен Патриархом Тихоном (Беллавиным) временно … Continue reading перешел в РПЦЗ. С этого времени начинался второй германский период его служения. В 1939-1943 годах он священствовал в Гамбурге. С 1943 по 1951 год служил в Свято-Николаевской церкви Штутгарта. Несмотря на бомбардировки Штутгарта в 1943-1944 годах, в результате которых был разрушен Свято-Николаевский храм, о.Павел и в этот раз не покинул своих пасомых. В 1951 году о.Павел вновь переводится настоятелем в Гамбург, где выполнял обязанность благочинного приходов английской зоны оккупации Германии. С 1954 года о.Павел служил в Марселе в юрисдикции Западноевропейского Экзархата русских православных приходов (КП). В документах личного дела о.Павла основная информация о его жизни и служении в Литве сконцентрирована вокруг его церковной деятельности. Но о.Павел был известен и как художник. Он окончил Рисовальную школу в Вильно, где учился у академика И.П.Трутнева, а затем были годы учебы в Высшем художественном училище при Академии художеств в Санкт-Петербурге. Был участником художественных выставок в Вильно. Известно также, что о.Павел служил законоучителем в Виленской частной женской гимназии Е. П. Нездюровой и Н. И. Рейсмиллер. [27] Ждан Д.Б., Дядюшка Павел. Павел Олимпиевич Савицкий-русский интеллигент без России. Эл.с.: http://www.ruslo.cz/articles/829

Протоиерей Герасим Шорец
Старейшим клириком Литовской епархии, оказавшимся в послевоенной Германии, был протоиерей Герасим Шорец. Личное дело о.Герасима в АГЕ (Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.36) состоит всего из двух документов-удостоверения о служении в Германской епархии и анкеты священнослужителя. Но и на основании этих документов вырисовываются основные жизненные вехи о.Герасима. Он родился в 1886 году в д.Ижа Виленской губернии. Во время Первой Мировой войны эвакуировался в Сибирь. В 1913 году окончил богословские классы Тобольской Духовной семинарии. Во священника был рукоположен в Омской епархии 06.08.1913 года священномучеником епископом Омским и Павлодарским Андроником (Никольским). [28]Андроник (Никольский, 1870-1918), священномученик. С 08.03.1913 по 30.07.1914 год-архиепископ Омский и Павлодарский. Принял … Continue reading 11.08.1915 года был принят в Тобольскую епархию, где служил противосектантским миссионером Тюкалинского уезда Тобольской губернии. В 1924 году о.Герасиму удалось вернуться в Литву. В 1925 году владыка Елевферий (Богоявленский) назначил его настоятелем Воскресенской церкви в Паневежисе, в которой он прослужил до 1943 года, исполняя все эти годы и должность благочинного Паневежского округа. С 1943 по 1944 год о.Герасим служил в Ковенском (Каунасском) кафедральном соборе. Был сотрудником Внутренней Православной миссии в Литве. [29]Внутренняя Православная Миссия в Литве создана в начале 1944 года митрополитом Сергием (Воскресенским) с … Continue reading Информацией о времени и обстоятельствах эвакуации о.Герасима в Германию АГЕ не располагает. Но согласно удостоверению о служении о.Герасима в Германской епархии (л.1), в клир ее он был принят 01.05.1945 года митрополитом Серафимом (Лядэ) . В Германии он служил до 25.05.1948 года в Мюнхенской Свято-Николаевской церкви, настоятелем которой был викарий митрополита Серафима-епископ Бад-Киссингенский Александр (Ловчий). Период служения о.Герасима в Мюнхене частично освещают документы епархиальной переписки АГЕ (Ф.7, д. «Епархиальная переписка, 1947 год»), а именно, письма о.Герасима находящемуся на лечении епископу Александру (Ловчему). В Германской епархии о.Герасим состоял членом Экзаменационной и Ревизионной Комиссий, Духовного Суда епархии. С отъездом о.Герасима в Америку, его связь с Германской епархией не прервалась. За годы служения в Мюнхене у него сложились добрые отношения с епископом Александром (Ловчим), переписку с которым о.Герасим продолжил уже из Америки. Судя по хранящимся в АГЕ письмам своего американского периода жизни (Ф.7, Д. «Епархиальная переписка, 1948 год, …1951 год, …1952 год), о.Герасим живо интересовался церковной жизнью Германии и судьбой своих бывших сослужителей.

Еще одну стезю служения о.Герасима необходимо отметить особо-его литературные труды, носящие в основном апологетический характер. Начал он эту работу еще в Тобольской епархии. Во время служения во Внутренней Литовской Миссии он отвечал за издательскую работу. В Германии его труды издавал Миссионерский Комитет Германской епархии. Для настоящей статьи представляет интерес его работа «Всеобщая Церковная история», экземпляр которой хранится в АГЕ (Ф.6, Оп.1, Коробка 6, д.6/5). Излагая историю Церкви с возникновения христианства, о.Герасим уделил внимание истории Православия в Литве. Согласно о.Герасиму, Православие в Литву проникло в X-XI веках благодаря русским проповедникам. Развитию и укреплению Православия в Литве способствовало население южнорусских княжеств, которые были присоединены к Литве князьями Миндовгом, Гедемином, Ольгердом, а также династические браки между представителями княжеств Литвы и Руси. Православие приняли литовские князья и правящая элита Литвы. Кратко описывает о.Герасим принятие в 1252 году Православия сыном князя Миндовга Войшелгом и его старания просветить Литву «светом христианской истины». Отдельная глава работы посвящена мученикам литовским святым Антонию, Иоанну и Евстафию, пострадавшим в 1347 году во время правления князя Ольгерда. Преследование и казнь святых мучеников явились реакцией языческих жрецов на распространение Православия среди литовцев (с.63). В главе «Святые Западно-Русской Церкви» о.Герасим дает биографии святых, бывших уроженцами Литвы-преп.Евпраксии Псковской (†1243), преп.Харитины, княжны Литовской (†1281), св.Довмонта-Тимофея Псковского (†1299), преп.Тихона Луховского (†1503), св.Иулиании Ольшанской (†1566) и др.

Вероятно, работа о.Герасимом была написана в литовский период его жизни. Подтверждением этому может служить заключительное обращение автора, основной посыл которого направлен литовскому православному читателю: «Изучая историю христианской Церкви, мы видим, какой великой и могущественной силой является Православная Церковь в жизни всего человечества и в частности в жизни нашего народа в Литве. Невольно мы чувствуем благодарность к Богу за то, что являемся членами этой Церкви и должны еще более любить ее, учиться следовать и подражать святым, просиявшим в ней и не покладая рук, работать для ее блага и процветания». [30]Шорец Герасим, протоиерей. Всеобщая церковная история. Издание Миссионерского комитета Германской епархии. … Continue reading

Протоиерей Александр Чернай
Из соработников о.Герасима Шореца по Литовской епархии в Германию эвакуировался известный миссионер, уроженец Ковно протоиерей Александр Чернай (1899-1985). О.Александр-выпускник Виленской Духовной семинарии. Священнослужение начал в 1925 году сверхштатным диаконом Ковенского Воскресенского собора. После рукоположения в том же году митрополитом Виленским и Литовским Елевферием (Богоявленским) во священника, о.Александр был назначен настоятелем церкви в г.Утене с поручением заведовать и Ушпольской церковью. Позднее был переведен настоятелем в Свято-Сергиевскую церковь г.Векшни. В 1944 году эвакуировался в Германию, где остановился в Бад-Наугейме, курорте в графстве Гессен-Нассау. В 1945 году о.Александр для окормления русских беженцев основал в Бад-Наугейме Русскую православную миссию. Основал храмы в лагерях ДиПи Ганау, Гиссена, Арользена, Гуденсберга. В сентябре 1945 года о.Александр был принят митрополитом Серафимом (Лядэ) в клир Германской епархии РПЦЗ. Личное дело о.Александра в АГЕ (Ф.2. Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.34) интересно тем, что в нем сохранились копии документов о его служении в Литовской епархии. Лишь немногие священнослужители смогли взять с собой в эвакуацию оригиналы или копии документов с прежних мест служения. Среди указанных документов хранятся следующие копии: сообщения Литовского Епархиального совета от 17.12.1925 года с резолюцией митрополита Елевферия о предстоящем рукоположении диакона Александра Черная во священника (л.7), о награждении его тем же архиереем набедренником 12.04.1930 года (л.8), скуфьей 20.04.1932 года (л.9), камилавкой 14.04.1938 года, о награждении о.Александра Экзархом Сергием (Воскресенским) золотым наперсным крестом 09.12.1941 года, саном протоиерея 06.12.1943 года и копия канонического отпуска, данного о.Александру заместителем Патриаршего Экзарха Литвы, Латвии и Эстонии архиепископом Ковенским Даниилом (Юзвьюком) 21.12.1944 года во время пребывания архиепископа Даниила в лагере Фридрихсвальд.

Основная часть документов дела о.Александра относится ко времени его служения в миссии Бад-Наугейма. Среди них особый интерес представляет «Отчет о миссионерской деятельности о.Протоиерея Александра Черная с 16 февраля по 30 апреля 1946 года» (л.15-16 об.) и документы, относящиеся к периоду пребывания о.Александра под запрещением в священнослужении с 5 апреля до 14 мая 1946 года с исключением из клира Германской епархии (л.17-33 об.). Обвинения, вменявшиеся о.Александру, среди которых было и обвинение в переходе его в Московскую Патриархию, не подтвердились, за исключением создания миссии в Гессен-Нассау без благословения правящего архиерея. После выяснения обстоятельств дела и беседы с митрополитом Серафимом (Лядэ), с о.Александра было снято запрещение и он был снова зачислен клириком Германской епархии. В связи с запрещением о.Александра вызывает интерес характеристика на о.Александра, данная его бывшим сослуживцем по Литовской епархии протоиереем Герасимом Шорецем. За характеристикой к о.Герасиму обратился сам о.Александр, приложив ее затем к своему письму митрополиту Серафиму (Лядэ) от 13.05.1946 года (л.27-27 об). О.Герасим так характеризует о.Александра: «Протоиерея Александра Чернай хорошо знаю, как начавшего и около 10 лет проходившего пастырское служение во вверенном мне Паневежском благочинии Литовской епархии. В качестве секретаря Викария Ковенского и Заместителя Патриаршего Экзарха, я также близко наблюдал дальнейшую пастырскую деятельность о.Чернай и свидетельствую о нем, как о пастыре добром, усердном, особенно рачительном об украшении и благолепии храмов Божиих в местах своего служения» (л.28). Историю служения о.Александра в Германии прослеживают и документы, посвященные деятельности миссии в Гессен-Нассау (АГЕ, Ф.3, Оп.1, Коробка 5, д.5/4; д.«Викариатство Гросс-Гессен, 1946-1947 годы». В делах собраны основные документы, относящиеся к работе миссии в Гессен-Нассау (протоколы собрания членов Правления миссии, отчеты и доклады о ее деятельности), подробно документированы причины ликвидации миссии, окончательно прекратившей свою деятельность 01.10.1947 года. Сохранились важные документы миссии- проэкт «Устава православной миссии в Гессен-Нассау» и «Положение о порядке участия православных греков Бад-Наугейма и его окрестностей, состоящих в юрисдикции КП, во временном пользовании и управлении православным русским храмом РПЦЗ в Бад-Наугейме». После закрытия миссии о.Александр был оставлен разъездным священником Гросс-Гессенского викариатства, а 15.02.1948 года был уволен из клира Германской епархии в связи с переселением в Америку.

В Германии оказались и несколько священников Литовской епархии, служивших на территории Средней Литвы и перешедших с воссоединением Литовского государства в 1939 году в юрисдикцию МП от митрополита Дионисия (Валединского) [31]Дионисий (Валединский, 1876-1960), митрополит Варшавский и Волынский, предстоятель Польской Православной Церкви … Continue reading в юрисдикцию МП. Это протоиереи Борис Борисевич и Константин Каминский.

Протоиерей Борис Борисевич

Согласно послужному списку и анкете (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 2, д.2/10, л.2-6 об; л.10), о.Борис Борисевич (1903-1980) являлся выпускником Православного богословского факультета Варшавского ун-та, магистром богословия. В священный сан был рукоположен в 1928 году в Польской Православной Церкви. Служил в Волынской и Гродненской епархиях. 17.03.1939 года резолюцией архиепископа Виленского и Лидского Феодосия (Феодосиева) причислен к храму Виленского Свято-Духовского монастыря. В ноябре 1939 года митрополитом Елевферием был принят в клир Литовской епархии с сохранением должности. В феврале 1940 года назначен сверхштатным священником Пречистенского кафедрального собора г.Вильно. В связи с упразднением преподавания Закона Божия в учебных заведениях Литвы, о.Борис 01.07.1940 года был уволен с должности законоучителя правительственных гимназий. 13.04.1942 года Экзарх Сергий (Воскресенский) назначил о.Бориса ключарем Ковенского Благовещенского собора. Эвакуировавшись из Литвы осенью 1944 года, о.Борис получил назначение от митр.Серафима (Лядэ) обслуживать религиозные нужды православных в Линце (Австрия), а 14.08.1945 года был переведен в Аугсбург для организации там православного прихода. К 1946 году относится назначение о.Бориса членом Епископского совета и председателем Миссионерского Комитета Германской епархии. О.Борис покинул Германию в середине 1949 года. Служил в Православной Церкви Америки. После кончины супруги в 1961 году принял монашество под именем Киприан и был хиротонисан во епископа Вашингтонского, викария Нью-Йоркской епархии.

Протоиерей Константин Каминский
Материалы дела о.Константина Каминского (1903-1984) только упоминают о служении его в Литовской епархии МП. В анкете, заполненной о.Константином в 1947 году, местом его прежней службы названа Польша. Но в графе о церковных наградах имеется запись о награждении о.Константина наперсным крестом в 1940 году митрополитом Елевферием (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 5, д.5/10, л.16). Согласно этой анкете, о.Константин в 1927 году окончил Виленскую Духовную семинарию, в 1931 году- Православный богословский факультет Варшавского университета со званием магистра богословия. В священный сан был рукоположен 01.10.1935 года в Вильно архиепископом Виленским и Лидским Феодосием (Феодосиевым). Из других источников известно, что о.Константин после присоединения в 1939 году Виленской области к Литве был вынужден оставить свой приход в д.Горбачи (ныне Гродненская епархия Белорусского Экзархата МП) и бежать в г.Свислочь, а затем в Вильно. Приехавший подменить сына в церковных службах в д.Горбачи, отец о.Константина-священник Симеон Каминский, был зверски убит 22.09.1939 года. [32]Корнилов А. А. «Переправимся на ту сторону…» Деятельность православного духовенства в лагере … Continue reading Насколько продолжительным было служение о.Константина в Литовской епархии МП и в какой должности, установить на основании данных АГЕ невозможно. Послевоенный период служения о.Константина в ДиПи-лагере Шлейсхайм освещают материалы дела «Храм Архистратига Михаила, Шлейсхайм» (АГЕ, Ф.3).

Протопресвитер Василий Виноградов
В АГЕ также хранятся личные дела священнослужителей, прибывших на территорию Литвы из советской России и служивших непродолжительное время в Прибалтийском Экзархате. Это дела известного священнослужителя протопресвитера Василия Виноградова и протоиерея Иоанна Харченко.

О.Василий Виноградов (1885-1968) был известен в церковных научных кругах еще до революции, являясь преподавателем и профессором МДА, научным сотрудником Российского Исторического музея. В 1922 году св.Патриарх Тихон (Беллавин) рукоположил его во священника. О.Василий служил в Московской епархии, исполняя должность председателя Епархиального совета. В СССР неоднократно подвергался арестам и заключению. В начале Великой Отечественной войны служил в Калужской епархии, откуда во время немецкой оккупации переехал в Прибалтику. Митрополит Сергий (Воскресенский) в 1942 году назначил о.Василия благочинным Виленского Свято-Духова монастыря и ректором Пастырско-Богословских курсов. В 1944 году эвакуировался из Литвы в Австрию, а затем в Германию. С 1945 года до своей кончины в 1968 году служил в церквах Германской епархии РПЦЗ.

В личном деле о.Василия (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 3, д.3/2) сохранился лишь один документ, относящийся ко времени его служения в Литве. Это оригинал указа митрополита Сергия (Воскресенского) от 05.02.1943 года о награждении о.Василия саном протопресвитера. В документах АГЕ широко представлена приходская и преподавательская деятельность отца Василия в Германии: «АГЕ, Ф. 3, д. «Свято-Николаевская церковь, Штутгарт»; Ф.3, Оп.1, Коробка 5, д.5/4»; Д.«Храм Архистратига Михаила, Шлейсхайм»; Ф.4, д. 26/12 «Дело о принятии прот.Сергия Матвеева на службу в Германскую Прав. Епархию с назначением к церкви Архангело-Михайловской в Людвигсфельде в помощь о.протопресвитеру Виноградову, 1956-1957».

Протоиерей Иоанн Харченко

В личном деле о.Иоанна Харченко (1901-1963) (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.33) лишь два документа указывают на его служение в Литве. В первом документе -каноническом отпуске из Германской епархии-сообщается, что о.Иоанн 06.08.1944 года прибыл в Германию из Литовской епархии. Анкета о.Иоанна в отношении прежних мест его служения более информативна. Родившись на Дону, о.Иоанн в 1919 году окончил Ардонскую Духовную семинарию, в 1938 году- Планово-Экономический институт. 07.02.1927 года архиепископом Тверским Петром [33]Вопрос о рукоположившем о.Иоанна епископе остается открытым. Тверскую кафедру занимал в 1919-1928 годах … Continue reading был рукоположен во диакона и до 1941 года служил в Тверской епархии. В 1943 году был принят в клир Литовской епархии и рукоположен митрополитом Сергием (Воскресенским) в сан иерея. Сведения о том, как о.Иоанн оказался в Литве в его личном деле не имеются. Вероятно, это случилось в результате немецкой оккупации г.Калинина в октябре 1941 года. В 1944 году о.Иоанн был назначен миссионером Литовской Внутренней Миссии. Эту информацию подтверждает историк К.П.Обозный в своей работе «История Псковской Православной Миссии 1941-1944 гг.», [34]Обозный К.П., «История Псковской Православной Миссии 1941-1944 гг.», Изд-во Крутицкого подворья и Общества … Continue reading сообщая и последнее место служения о.Иоанна в Литве-приход Шкуды (Скуодасе). По воспоминаниям о.Александра Черная, о.Иоанн Харченко являлся его сослужителем (вторым священником) церкви в Векшнях, приписным приходом которого был Шкуды. [35]Чернай Алексей, архимандрит. Жизненный путь русского священника. Изд.: “Глобус”, Сан-Франциско, 1981. Эл.с.: … Continue reading В клир Германской епархии о.Иоанн был принят в декабре 1945 года. В мае 1948 года эмигрировал в Бельгию, где вошел в клир Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе под омофором Константинопольского Патриархата. Овдовев, прянял монашество. Скончался в сане архимандрита в Брюсселе.

Священник Борис Черепович
Среди эвакуированных прибалтийцев, принявших священный сан в Германии известен выходец из Литвы-о.Борис Черепович (Череповичус) (1903-?). По документам АГЕ о.Борис проживал в г.Равенсбурге, имея сан иподиакона (АГЕ, Ф.2, Оп.3, Коробка 15, д.15/14). В личном деле сохранилось и ставленническое дело иподиакона Бориса во диакона. Хиротония Бориса была совершена 16.11.1947 года митрополитом Серафимом (Лядэ), с назначением рукоположенного сверхштатным диаконом церкви св.Креста Господня в г. Заульгау. Согласно документам архива, о.Борис был выпускником Костромской Духовной семинарии. В Литве Борис окончил Ковенскую Русскую гимназию и Технический факультет Литовского университета. В сане диакона о.Борис в 1949 году эмигрировал в Америку. В дальнейшем был рукоположен во священника и служил некоторое время в основанной о.Герасимом Шорецем Свято-Покровской церкви Лос-Анджелеса.

Закачивая обозрение документов АГЕ по литовской теме, необходимо отметить ограниченность информации о литовской православной диаспоре в Германии. Трудно судить, как отсутствие литовского православного административного центра в Германии, т.е. наличие епископа Литовской епархии или священнослужителя этой епархии, который создал бы подобие такого центра, отразилось на окормлении православных литовцев в Германии. Однако необходимо отметить, что литовские православные в Германии успешно адаптировались в церковных общинах РПЦЗ или в эстонских и латвийских православных приходах. Среди этнических литовцев процент православных был невысок, поэтому вполне понятно почему, войдя в состав Германской епархии, бывшие священнослужители Литвы каких-либо попыток по окормлению исключительно только своих бывших соотечественников не предпринимали.

Латвия

Священник Георгий Фрейманис
В сентябре 1944 года на территорию Германии был эвакуирован митрополит Латвийский Августин (Петерсонс). Ему пришлось немало скитаться по Германии, прежде чем он оказался в последнем месте своего земного пристанища-в санатории Гаутинга (пригород Мюнхена). В октябре 1945 года из Потсдама митрополит Августин перебрался в латышский лагерь Доббентайх в Ольденбурге. К этому времени относятся два интересных документа АГЕ, которые представляют взгляд отдельных деятелей РПЦЗ на дальнейшее взаимоотношение с ЭАПЦ и ЛПЦ. Это письма администратора Северо-Германской администратуры Германской епархии архимандрита Нафанаила (Львова)[36]Нафанаил (Львов, 1906-1986), архиепископ. Во время Второй мировой войны служил помощником настоятеля монастыря … Continue reading митрополиту Серафиму (Лядэ) (АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 55, д.55/1). В письме от 11.12.1945 года о.Нафанаил сообщил о послушнике-латыше Георгие Фреймане (Фрейманисе), [37]Фрейман (Фрейманис) Георгий (28.09.1895-?), священнослужитель ЛПЦ (ЛПЦ в эмиграции). Родился в Либаве (Лиепая) в … Continue reading с которым они обсуждали идею объединения всех православных епископов не признающих МП в Православную Зарубежную Церковь, в которую вошли бы представители православного рассеяния, проживающие вне пределов своих прежних юрисдикций. РПЦЗ отводилось в этих планах ведущее место. В состав этой Церкви предполагалось вхождение ЭАПЦ и ЛПЦ, в чем, по словам о.Нафанаила, Георгий Фрейманис не сомневался. Из письма того же автора митрополиту Серафиму от 13.12.1945 года следует, что о переговорах по поводу объединения ЭАПЦ и ЛПЦ с РПЦЗ Георгий Фрейманис хлопотал с благословения митр.Серафима (Лядэ). Других документов, подтверждающих насколько эта информация соответствовала действительности, пока не выявлено.

К этому же времени, т.е к декабрю 1945 года, относятся и письма главы ЛПЦ митрополиту Серафиму (Лядэ), которые свидетельствуют о характере взаимоотношений митрополита Августина с РПЦЗ. Сохранились они в личном деле упомянутого Георгия Фрейманиса (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.31). Причиной обращения митрополита Августина к главе Германской епархии была просьба о рукоположении во священника Георгия Фрейманиса для духовного окомления «разбросанных по всей Германии православных беженцев-латвийцев в тех городах и весях, где нет служащего православного духовенства, знающего латышский язык» (письмо от 08.12.1945 года, л.2 об.). Сам митрополит Августин из-за обострения туберкулеза был помещен в лазарет при прибалтийском лагере в Хане (предместье Ольденбурга). Написанные одновременно с письмами архимандрита Нафанаила и переданные митрополиту Серафиму с тем же Георгием Фрейманисом, письма митрополита Августина ни словом не упоминают о идее создания Православной Зарубежной Церкви и переговорах по вопросу вхождения прибалтийских Церквей в состав РПЦЗ. Но по ним можно судить о позиции митрополита Августина относительно будущего ЛПЦ. Характеризуя ситуацию в Латвии в первой половине 1940-х годов, митрополит Августин пишет: «Трудно будет Латвийской Прав[ославной] Церкви вновь окрепнуть и достичь того благополучия, какое она имела в 1940 году. Но если будет Латвия свободна, надеюсь она будет, верю, Великий Архиерей сохранит Православие в Латвии. Теперь обращаюсь к Вашему Высокопреосвященству с покорнейшей просьбой помочь и мне сохранить, что еще возможно сохранить, для будущаго Православия в Латвии» (письмо от 08.12.1945 г., л.2-2 об.). Далее следует просьба рукоположить Георгия Фрейманиса во иереи Рижского кафедрального собора Рождества Христова с временной припиской к какой-нибудь церкви Германской епархии. В дополнение к этому письму митрополит Августин написал 10.12.1945 года митрополиту Серафиму еще одно письмо, в котором также речь шла о будущем ЛПЦ: «Только сердце и голову гложут два вопроса: что будет с Латвией и что будет с Латвийской Православной Церковью?…. приезд р.Б. Георгия так меня взволновал, окрылил меня надеждою, что может быть мне удастся еще что-либо сделать для своей родной Латвийской Православной Церкви…» (письмо от 10.12.1945 г., л.3 об.-4). Помимо заболевания и возрастной немощи, митрополит Августин к этому времени практически не имел в своем распоряжении латвийских священнослужителей. С рукоположением Георгия Фрейманиса у главы ЛПЦ появлялась возможность сохранения и развития ЛПЦ в Германии.

Из писем также известно, что митрополит Серафим оказывал митрополиту Августину финансовую помощь, которая последнему была крайне необходима. Удовлетворил митрополит Серафим и просьбу о рукоположении Георгия Фрейманиса. Он был посвящен в сан иерея 17.02.1946 года епископом Смоленским Стефаном (Севбо)[38]Стефан (Севбо, 1872-1965), архиепископ. 17.05.1942 года хиротонисан во епископа Смоленского и Брянского Белорусской … Continue reading в Свято-Воскресенской церкви Мюнхен-Фреймана. На рукоположении о.Георгия сведения о нем обрываются и пока неизвестно как долго он прослужил под руководством митрополита Августина в Германии. Вскоре о.Георгий переехал в Лондон.

Разные священнослужители
В целом, ситуация с обслуживанием верующих латвийцев в Германии со стороны ЛПЦ была довольно сложной. Часть латвийского духовенства после эвакуации в Германию вошла в состав РПЦЗ и получила назначение на приходы: о.Георгий Бенигсен, отцы Виктор и Арсений Колиберские, о.Евгений Лызлов, о.Феодор Михайлов, о.Александр Дрибинцев. Группа епископа Рижского Иоанна (Гарклавса) лишь в августе 1945 года прибыла из Чехословакии в баварский г.Амберг (американская оккупационная зона). В эту группу, кроме епископа Иоанна, входили о.Николай Перехвальский, о.Иоанн Бауманис, о.Иоанн Легкий, о.Леонид Ладинский, о.Николай Виеглайс. О.Иоанн Легкий уже в сентябре 1945 года перешел в юрисдикцию РПЦЗ. В то же время эвакуированный в Германию ранее других латвийских священников о.Михаил Желнеронок, с приездом в Германию группы еп.Иоанна, вошел в подчинение Владыке Иоанну, перестав за богослужением поминать имена предстоятеля РПЦЗ митрополита Анастасия и главы Германской епархии митрополита Серафима, авторитеты которых он до этого признавал. Позднее, в результате рукоположения в священный сан Петра Курземниекса, группа еп.Иоанна получила еще одного священника. Отдельные латвийские священнослужители сотрудничали с митрополитом Августином, однако находились под покровительством Германской епархии-о.Иоанн Молоток, о.Иоанн Бриедис, о.Иоанн Лиепиньш, о.Владимир Шкилиньш. После рукоположения к этой группе примкнули о.Георгий Фрейманис и о.Антоний Граматыньш. Но это сотрудничество было не постоянным.

Основными источниками АГЕ по изучению истории германского периода ЛПЦ (с 1946 года ЛПЦ в эмиграции) являются личные дела латвийских священнослужителей. Естественно, личные дела заводились только на священников, перешедших в юрисдикцию РПЦЗ или временно трудившихся под покровительством Германской епархии. В фонде 2 АГЕ сохранились следующие личные дела латвийских священников:

протоиерея Георгия Бенигсена- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 2, д.2/6.

протоиерея Иоанна Легкого- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 6, д.6/6.

протоиерея Виктора Колиберского- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 5, д.5/14.

священника Арсения Колиберского- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 5, д.5/13.

священника Иоанна Молотка- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 7, д.7/15.

священника Иоанна Лиепиньша- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 6, д.6/7.

протоиерея Иоанна Бриедиса- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.4.

священника Владимира Шкилиньша- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 13, д.13/11.

протоиерея Феодора Михайлова- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 7, д.7/10.

протоиерея Евгения Лызлова- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.19.

священника Александра Дрибинцева- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.10.

священника Георгия Фрейманиса- АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.31.

На делах некоторых священнослужителей необходимо остановиться подробно, так как они содержат важную информацию о ситуации с окормлением латвийской православной общины Германии, способствуют изучению непростой юрисдикционной обстановки в ЛПЦ.

Митрополит Августин (Петерсон), Епископ Иоанн (Гарклавс), Иерей Иоанн Молоток
Одно из важных событий истории ЛПЦ в Германии-снятие 30.09.1946 года Архиерейским Синодом РПЦЗ с митрополита Августина запрещения в священнослужении, наложенного Экзархом Прибалтики митрополитом Сергием (Воскресенским) 15.06.1942 года, прошло АГЕ стороной. Так как это дело рассматривал находящийся в Мюнхене Синод Русской Зарубежной Церкви, документы отложились в архиве АС РПЦЗ. [39]Документы Архива АС РПЦЗ по этой теме были полностью опубликованы: Гаврилин А.В.. Документы по делу … Continue reading Последовавшее за этим событие- подписание 20.10.1946 года протокола между митрополитом Августином (Петерсонсом) и епископом Иоанном (Гарклавсом) о совместной работе для организации ЛПЦ в эмиграции, отразилось в документах АГЕ лишь косвенно- в делах отдельных священнослужителей, в основном как реакция на это событие. Но лишь в деле о.Иоанна Молотка [40]Молоток Иоанн (28.08.1915-?), священнослужитель ЛПЦ. Родился в Предруйской волости Витебской губернии. В 1933 году … Continue reading сохранились копия этого протокола на латышском языке и перевод его на русский язык, выполненные почерком о.Иоанна Лиепиньша [41]Лиепиньш Иоанн (13.02.1900-1986) протоиерей. В 1933 году окончил Рижскую ДС. 01.07.1934 года в Риге рукоположен во … Continue reading ( АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 7, д.7/15, л.41-42-об.). Целью соглашения латвийских иерархов было объединение всех латвийских православных на территории Германии в общую организацию- ЛПЦ в эмиграции, которая действовала бы как автономная церковная структура. С митрополитом Августином возобновлялось молитвенное общение (п.2). Руководство ЛПЦ в эмиграции брал на себя митрополит Августин. Епископ Иоанн должен был замещать митрополита Августина в случае болезни митрополита или же при обстоятельствах, препятствующих последнему исполнять обязанности по управлению Церковью. Был учрежден Синод ЛПЦ в эмиграции, в который вошли оба архипастыря, три священника и три светских лица. ЛПЦ в эмиграции должна была придерживаться Устава ЛПЦ (п.8).

На самом деле руководил ЛПЦ в эмиграции епископ Иоанн, так как митрополит Августин постоянно находился в санаториях. Несмотря на то, что Синод активно занимался устроением внутрицерковной жизни ЛПЦ, имя епископа Иоанна (Гарклавса) в документах АГЕ встречается крайне редко, в основном в связи с принесением в храмы Германской епархии Тихвинской иконы Божией Матери, хранителем которой владыка Иоанн являлся (напр.: АГЕ, Письмо прот.Николая Шероцкого митр.Серафиму (Лядэ) от 16.10.1948 года). С представителями РПЦЗ он поддерживал деловые отношения, обращаясь к главе Германской епархии в случае необходимости (АГЕ, Письмо еп.Рижского Иоанна (Гарклавса) митр.Серафиму (Лядэ) от 23.03.1949 года с просьбой предоставления 4 антиминсов для нужд ЛПЦ в эмиграции»).

Непросто складывались у епископа Иоанна отношения с митрополитом Августином, который вынужденно объединился с епископом Иоанном для создания ЛПЦ в эмиграции, однако- «не считал его-хиротонисанного иерархами МП, законным иерархом». [42]Гаврилин А.В., Документы по делу митрополита Рижского и всея Латвии Августина (Петерсонса) «Латвийской … Continue reading Митрополит Августин видел будущее ЛПЦ в эмиграции в юрисдикции КП, о чем он начал хлопотать уже весной 1947 года, обратившись к экзарху Константинопольского Патриарха в Западной Европе митрополиту Герману (Стренопулосу). [43]Германос (Стренопулос, 1872-1951), митрополит. С 1922 года глава Фиатирской митрополии Константинопольского … Continue reading В 1948 г. Синод КП принял в свою юрисдикцию православных латвийцев Германии. Епископ Иоанн, не желая служить в составе КП, обратился 01.10.1947 г. к митрополиту всея Америки и Канады Феофилу (Пашковскому) [44] Феофил (Пашковский, 1874-1950), митрополит. С 1934 года митрополит всея Америки и Канады. с просьбой оказать содействие в переселении латвийских священнослужителей в Америку с включением их в клир Американской Православной Митрополии. Жест доброй воли со стороны владыки Иоанна, выразившийся в примирении с митрополитом Августином, не был по достоинству оценен главой ЛПЦ. В целом, события 1946 года, призванные нормализовать обстановку среди латвийского духовенства, еще более осложнили ее.

Следует отметить, что митр.Августин в результате создания ЛПЦ в эмиграции потерял свой авторитет и в среде своих сторонников. Об этом свидетельствует письмо священника прихода в Эсслингене о.Иоанна Лиепиньша митрополиту Серафиму (Лядэ): «В результате действий Преосвященного Митрополита Августина, православные латыши, находящиеся заграницей, в частности в гор.Эсслингене, вынуждены были констатировать, что они оказываются в положении сирот-без своего законного архипастыря, ибо признавать таковым ставленника и представителя советской Церкви Епископа Иоанна Гарклава они не могут; этого не позволяет им их совесть. Поэтому, при создавшейся ситуации, они считают возможным и канонически правильным обращение своих священников под покровительство и защиту Правящего Архипастыря Германской православной Епархии, в области которой Бог судил им временно пребывать» (10.10.1948 г, АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 7, д.7/15. л.37-38 об.).

Приход в Эсслингене был одним из самых крупных латвийских православных приходов Германии. По данным о.Иоанна Молотка на май 1946 года в Эсслингене проживало 6 тысяч латвийцев, из которых 268 были православными (АГЕ, Ф.3, д. «Эсслинген, Свято-Воскресенская церковь, л.10»). Управление Латвийской колонии Эсслингена пригласило о.Иоанна Молотка на приход в 1945 году, и он с благословения митрополита Августина начал окормлять православных латвийцев. О.Иоанн с 06.11.1944 года имел разрешение митрополита Серафима (Лядэ) на служение в церквах Германской епархии. Однако 28.02.1946 года он снова обратился к митрополиту Серафиму с просьбой назначить его священником для латвийцев в Эсслингене. Вероятно, в результате негативного отношения к факту создания ЛПЦ в эмиграции, о.Иоанн оставил вскоре место настоятеля эсслингенского прихода. О непризнании договоренности о создании ЛПЦ в эмиграции свидетельствует письмо о.Иоанна митрополиту Серафиму (Лядэ) от 12.11.1948 года: «… после моего категорического отказа следовать по пути беззакония, по которому в 1946 году, по внушению священников: И.Лиепиня, Г.Фреймана, И.Бриедиса, Штилиня [Шкилинса] пошел митрополит Августин, меня лишили всего, чего только было возможно… . Что касается Управления так называемой Латвийской Церкви, то я с 1940 года, с момента перехода ее в советскую юрисдикцию с ней ничего общего не имею» (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 7, д.7/15, л.31). Несмотря на желание о.Иоанна отмежеваться от ЛПЦ и ее руководства, именно с благословения митрополита Августина он начал в 1945 году свою деятельность в Эсслингене. Позицию названных в письме священников в отношении событий 1946 года о.Иоанн отобразил некорректно. Выше уже цитировалось письмо о.Иоанна Лиепиньша, в котором прослеживается отрицательное отношение последнего к соглашению между митрополитом Августином и епископом Иоанном.

Протоиерей Иоанн Бриедис
В конце июля 1946 года митрополит Августин переехал из английской зоны Германии в пригород Штутгарта Фельбах, находившийся в американской зоне. В августе 1946 года он назначил на приход в Эсслингене о.Иоанна Бриедиса. [45]Бриедис Иоанн (13.12.04 – 15.09.1948), священнослужитель ЛПЦ (ЛПЦ в эмиграции). В 1935-1936 годах служил в Екабспилском … Continue reading Распоряжением от 23.08.1946 года митрополит Августин назначил о.Иоанна благочинным американской и французской оккупационных зон Германии и поручил ему руководство православных латвийских лагерей ДиПи (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.4, л.7-8). Немногим ранее, 03.06.1946 года о.Иоанн получил от митрополита Серафима разрешение на окормление православных латвийцев в тех лагерях ДиПи, где не было постоянных священников Германской епархии. Подорванное пребыванием в лагере Бухенвальд здоровье о.Иоанна не позволило ему обеспечить регулярное обслуживание прихода в Эсслингене, в результате чего осенью 1946 года митрополит Августин назначил в Эсслинген проживавшего в Вайссенбурге о.Иоанна Лиепиньша. Из-за ухудшения материального положения вследствии финансовой реформы 1948 года поездки из Вайссенбурга в Эсслинген стали для о.Иоанна Лиепиньша и для прихода непосильными. К этому времени состояние здоровья о.Иоанна Бриедиса улучшилось и он продолжил служение в Эсслингене. Известно, что находясь на лечении в санатории в Бад-Кольгрубе, о.Иоанну Бриедису митрополитом Серафимомом (Лядэ) 26.05.1947 года по просьбе прихожан местной Свято-Георгиевской церкви было поручено временное исполнение обязанностей настоятеля церкви (л.6, 9-11).

По всей видимости, контакты с митрополитом Августином у благочинного о.Иоанна Бриедиса были минимальные, так как о.Иоанн лишь в 1948 году узнал о реальном положении дел в ЛПЦ после подписания соглашения от 20.10.1946 года. В письме митрополиту Серафиму (Лядэ), о.Иоанн не только критикует соглашение латвийских иерархов по поводу создания ЛПЦ в эмиграции, но и заявляет, что «это все было сделано тайно, без рассуждения всех и основываясь на том обстоятельстве, что подавляющее большинство членов Латвийской Православной Церкви никогда не признавало, не признает и впредь ни под каким обстоятельством не намерено подчиняться этому соглашению и советской юрисдикции, возглавляемой епископом Рижским Иоанном» (письмо от 04.09.1948 г., л.2 об). По этому письму можно судить, что и о.Иоанн Бриедис был солидарен с отцами Молотком и Лиепиньшем в данном вопросе. В начале сентября 1948 года о.Иоанн Бриедис обратился к митрополиту Серафиму (Лядэ) с просьбой принять под свое покровительство латвийское духовенство и мирян, которые не поддержали объединение митрополита Августина с епископом Иоанном, а самого о.Иоанна назначить настоятелем Эсслингенской церкви. По словам о.Иоанна, Эсслинген являлся «центром латышской духовно-религиозной и национальной культуры в эмиграции» (л.3 об). Учитывая это обстоятельство, а также увеличившееся количество православных латышей в Эсслингене до 370 человек, о.Иоанн настаивал на том, что именно священник-латыш необходим для окормления этой общины. О.Иоанн был готов окормлять и русских ДиПи. 09.09.1948 года к митрополиту Серафиму (Лядэ) с прошением о покровительстве обратился и о.Иоанн Лиепиньш (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 6, д.6/7, л. 6-7). 13.09.1948 года указом митрополита Серафима (Лядэ) о.Иоанн Бриедис был принят под покровительство Германской епархии с назначением на должность настоятеля церкви в Эсслингене. Но спустя два дня 15.09.1948 года трагический случай на дороге оборвал жизнь о.Иоанна.

О. Иоанн Лиепиньш и Владимир Шилиньш
22.09.1948 года под покровительство Германской епархии был принят о.Иоанн Лиепиньш с поручением духовного окормления латышей Эсслингена и его окрестностей. В устроении латышского благочиния американской и французской зон оккупации попытался принять участие и благочинный латвийских приходов британской зоны о.Владимир Шкилиньш. [46]Шкилиньш Владимир (25.04.1902-?), священнослужитель ЛПЦ. Родился в латышской семье, принявшей Православие в 1845 … Continue reading 27.10.1948 года он обратился с письмом к митрополиту Серафиму (Лядэ), выразив благодарность Владыке за прием латвийских священников под свое покровительство и высказав пожелание о назначении о.Иоанна Лиепиньша благочинным латышских приходов в американской и французской зонах Германии, вместо умершего о.Иоанна Бриедиса (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 6, д.6/7, л. 1-3).

Очевидно, митрополит Августин терял свое влияние в крупнейшем латвийском центре Германии. В ту пору он называл приход Эсслингена автокефальным. Приходской совет Эсслингена даже не посчитал нужным сообщить митрополиту Августину о смерти благочинного о.Иоанна Бриедиса. Отвергая обвинения в «автокефальности» прихода в Эсслингене, о.Иоанн Лиепиньш указывал, что приход находится под покровительством Германской епархии РПЦЗ (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 7, д.7/15, л.38).

Связи митрополита Августина с латышскими приходами британской зоны оккупации Германии были еще более зыбкими. Окормлял эти приходы о.Владимир Шкилиньш. 09.12.1944 года он получил разрешение митрополита Серафима (Лядэ) на обслуживание православных латвийцев. Только в 1946 году о.Владимир узнал адрес митрополита Августина и сообщил ему о своей юрисдикционной принадлежности к Германской епархии (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 13, д.13/11. л.8). Однако митрополит Августин продолжал считать о.Владимира «своим священником», выразив ему благодарность за труды и назначив членом новообразованного Синода ЛПЦ в эмиграции. О.Владимир полученный указ именовал незаконным документом. Незаконным он считал и сам Синод ЛПЦ. Выяснять отношения с больным митрополитом Августином у о.Владимира желания не было и он продолжал окормлять латышские лагеря ДиПи, считая себя находящимся в составе Северо-Германского викариатства Германской епархии. Осенью 1948 года о.Владимир Шкилиньш окормлял православных латвийцев двадцати лагерей ДиПи. В 1947 году о.Владимиру помогал в организации богослужений в лагерях ДиПи Антоний Грамотыньш, [47]Грамотыньш Антоний, священнослужитель ЛПЦ, (ЛПЦ в эмиграции). Родился в латышской православной семье. Офицер … Continue reading который исполнял обязанности псаломщика, организовывал пение на латышском языке. По просьбе митрополита Августина, викарий Германской епархии епископ Гамбургский Афанасий (Мартос) [48]Афанасий (Мартос, 1904-1983), архиепископ. Хиротонисан в 1942 году во епископа Витебского. В июне 1944 года вместе с … Continue reading рукоположил 21.07.1947 года Антония Грамотыньша во диакона и 27.07.1947 года во священника. Личное дело о.Антония (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 3, д.3/13) содержит только документы, связанные с его рукоположением, и не дает возможности проследить его дальнейший священнический путь.

Каноническое положение самого о.Владимира Шкилиньша в скором времени оказалось непрочным. В письме митрополита Серафима (Лядэ) епископу Афанасию (Мартосу) от 24.01.1950 года есть упоминание о том, что митрополит Августин запретил о.Владимиру в священнослужении (АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 55, д.55/1). Это письмо интересно характеристикой главы Германской епархии отношения митрополита Августина к каноническим вопросам: «Что касается запрещения о.Шкилинса в священнослужении, то из писем Митрополита Августина не видно, за какие преступления он наказан. Никаких оснований к запрещению в письмах не приведено. Должен заметить, что сам Митрополит Августин не особенно считается с канонами, ибо он принял в свою юрисдикцию одного из наших священнослужителей, нами рукоположенного, без надлежащего канонического отпуска». Этим священником был о.Дионисий Ильин, о котором речь пойдет ниже. Управление Германской епархии тоже выясняла каноническое положение о.Владимира, документы личного дела которого посвящены практически только этому вопросу. По всей видимости, о запрещении о.Владимиру в священнослужении были извещены и светские организации, курировавшие религиозные вопросы. Указание на это есть в письме о.Владимира епископу Афанасию (Мартосу) от 29.01.1950 года: «после получения письма из Лемго, что меня вычеркнули из списка священников, потому что это просил Августин и не признает меня тоже Ваше Преосвященство-я больше служить не осмеливаюсь, а латышский приход уже долгое время находится без всякой помощи» (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 13, д.13/11, л.8 об.). Ни в списках священнослужителей Германской епархии, ни в архиве Северо-Германского викариатства документов о юрисдикционной принадлежности о.Владимира епархиальным руководством обнаружено не было. Митрополит Серафим свидетельствовал, что он сам лично разрешил служение о.Владимиру в храмах Епархии с согласия местных о.настоятелей и предполагал, что во время возглавления Северо-Германской администратуры архимандритом Нафанаилом (Львовым) о.Владимир мог быть назначен на приход в качестве и.о.настоятеля (АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 55, д.55/1). О том, что ситуации не разрешилась положительно говорит документ, который, возможно, прольет свет на дальнейшие действия о.Владимира. Это уведомление о службе украинских автокефалистов в лагере Фарель в августе 1950 года (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 13, д.13/11, л.3). Служба должна была пройти на латышском и украинском языках, а проводил ее священник Владимир «юрисдикции митр. Поликарпа (Сикорского) Украинской Православной Автокефальной Церкви». В Управлении Германской епархии на документе проставлены отметки: «Сообщение прот.Цуканова», «Владимир Шкилинс». Дополнительных документов подтверждающих переход о.Владимира в УАПЦ, в АГЕ не выявлено.

Протоиерей Дионисий Ильин
В 1949 году Германию покинул епископ Иоанн (Гарклавс), выехали в Америку о.Николай Перехвальский и о.Николай Виеглайс. Ранее, в 1947 году переехал в Венесуэлу о.Иоанн Бауманис. С отъездом епископа Иоанна Синод ЛПЦ в эмиграции прекратил свое существование. В Германии остался протоиерей Леонид Ладинский, назначенный епископом Иоанном администратором ЛПЦ в Германии, и его заместитель о.Петр Курземниекс. В деле «Сведения о приходах, 1950» (АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 58, д.58/2) сохранились документы, в которых характеризуется заключительный этап существования администратуры ЛПЦ в Германии. Это письмо о.Леонида митрополиту Серафиму (Лядэ) от 28.03.1950 года с описью инвентаря ликвидированной церкви латышского лагеря в Вюрцбурге. В письме также сообщается, что церковный инвентарь латвийских церквей в Карлсруэ, Ульме, Ансбахе передан местным о.настоятелям приходов Германской епархии. Кроме того, сохранился ответ митрополита Серафима (Лядэ) от 01.04.1950 года о.Леониду с благодарностью за передачу церковного имущества в Германскую епархию, а также несколько писем благочинного Вюртемберг-Баден протоиерея Василия Салтовца митрополиту Серафиму (Лядэ) по поводу совершения богослужений в церкви латышского лагеря в Карлсруэ. Весной 1950 года о.Леонид Ладинский и о.Петр Курземниекс переехали в Америку.

После 1950 года в распоряжении митрополита Августина в Германии остался один священник- о.Дионисий Ильин. Документов, подтверждающих переход о.Дионисия из клира Германской епархии в юрисдикцию митрополита Августина в АГЕ не обнаружено, за исключением уже цитированного письма митрополита Серафима (Лядэ) от 24.01.1950 года епископу Афанасию (Мартосу)(АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 55, д.55/1). Письма о.Дионисия, хранящиеся в Епархиальной переписке за 1950-1954 годы (АГЕ, Ф.7. Д. «Епархиальная переписка»), говорят о его тесных отношениях с Германской епархией. Он пересылал в Епархиальное управление приходно-расходные книги и ведомости движения церковных сумм, руководством Германской епархии ему поручалось обслуживание приходов епархии и пособие ему выплачивалось из сумм Епархиальной кассы и митрополитом Августином. В марте 1951 года о.Дионисий, на основании того, что он получал пособие от главы ЛПЦ, был вычеркнут из списков духовенства, получавшего пособие из епархиальной кассы. Однако отмечалось, что о.Дионисий обслуживал в большей степени паству Германской епархии, чем православных латышей.

Письма о.Дионисия интересны сведениями о бывшем латвийском центре Германии- Эсслингене, православный приход которого он возглавил в 1949 году. В ноябре 1950 года о.Дионисий сообщил архиепископу Берлинскому и Германскому Венедикту: «Моя община Православная в г.Эсслингене почти вся разъехалась. Часть переведена в г.У льм, часть в Швебиш-Гмюнд, а часть в Бад-Канштат у Штутгарта. Последнее воскресенье 5-го ноября на Бож[ественной] Литургии было молящихся 8 чел. Нет псаломщика, нет и певчих. Все разъехались» (АГЕ, Ф.7. Д. «Епархиальная переписка, 1951 год»). В 1952 году в первую неделю Великого Поста на ежедневных богослужениях в Эсслингене присутствовало 2-3 человека. В деле о.Дионисия (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 5, д.5/2) сохранились его биографические данные. О.Дионисий родился в 1882 году в Могилевской губернии. В 1900-1910 годах проживал в Петербурге, где служил в Управлении железных дорог. В 1910 году был переведен в Ригу. В начале Первой мировой войны был эвакуирован из Риги в Витебск. В 1915 году назначен чиновником Управления железных дорог при ставке Верховного Главнокомандующего в Могилеве. В марте 1918 года бежал в Ригу. В 1930-1933 годах обучался в Рижской Духовной Семинарии. В 1927-1930 годах исполнял обязанности псаломщика в Рижском кафедральном соборе, с 1930 по 1935 год в Рижской Благовещенской церкви при настоятеле протоиерее Александре Македонском. В 1938 году переехал в Берлин. В мае 1939 года епископом Берлинским и Германским Серафимом (Лядэ) был рукоположен во диакона и священника. Служил в Мариенбаде, Франценсбаде, Карслбаде. В 1942 году был арестован гестапо и отправлен в концентрационный лагерь. Освобожден из концентрационного лагеря Дахау 03.05.1945 года. В 1945-1949 годах проживал в Мариенбаде, а затем в Германии. На фоне этих данных становится понятен упрек митрополита Серафима (Лядэ), как рукополагавшего о.Дионисия в священный сан, митрополиту Августину. Однако латвийский период жизни о.Дионисия, в том числе и церковной, предопределил его служение по окормлению православных латвийцев в Германии. С кончиной 12.04.1954 года о.Дионисия, митрополит Августин остался в полном одиночестве.

Ранее митрополит Августин предпринимал попытки вызвать латвийских священников-эмигрантов в Германию для обслуживания оставшихся латвийцев, но безрезультатно. Об этом свидетельствуют, в частности, документы Епархиальной переписки за 1954 год, в которых идет речь о приглашении митрополитом Августином из Франции о.Владимира Толстоухова.[49]Толстоухов Владимир (1914-?), бывший священнослужитель ЛПЦ, Латвийской епархии МП, РПЦЗ, Западно-Европейского … Continue reading

07.04.1955 года, ввиду обострения болезни, митрополит Августин передал попечение о ЛПЦ и заботу о духовном окормлении православных латвийцев на территории Германии главе Германской епархии РПЦЗ архиепископу Берлинскому и Германскому Александру (Ловчему). Этому событию посвящено отдельное дело в АГЕ (Ф.4. Д. «Дело о поручении Высокопреосвященным Августином, Митрополитом Латвийским Архиепископу Александру Берлинскому и Германскому окормления православных латвийцев и попечения о Латвийской Православной Церкви в Германии»). Оно, в частности, содержит подлинник заявления митрополита Августина архиепископу Александру от 07.04.1955 года, циркуляр владыки Александра духовенству Германской епархии с распоряжением относительно попечения о латвийских приходах (единственный известный документ епархиального уровня, сообщающий действиях, которые предпринял глава Германской епархии в отношение приходов ЛПЦ), акт, подписанный свидетелями обращения митрополита Августина к архиепископу Александру с просьбой взять под свое окормление верующих Латвийской Церкви. Дополняют документальную базу по вопросу передачи попечения о ЛПЦ материалы Епархиальной переписки за 1954-1958 годы (АГЕ, Ф.7), а именно, переписка архиепископа Берлинского и Германского Александра (Ловчего) с Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Анастасием (Грибановским), [50]Анастасий (Грибановский, 1873-1965), митрополит. С 1936 по 1964 годах-Первоиерарх РПЦЗ, Председатель Архиерейского … Continue reading которая велась параллельно переговорам главы Германской епархии с митрополитом Августином. Все материалы АГЕ, посвященные процессу передачи попечения о ЛПЦ главе Германской епархии РПЦЗ, были опубликованы в журнале «Православие в Балтии» (№ 2 (11), 2014 года).

Несмотря на пребывание митрополита Августина в юрисдикции КП (вторично с 1948 г.), передача попечения о ЛПЦ в Германскую епархию РПЦЗ представляется процессом естественным и своевременным. Германская епархия РПЦЗ с момента появления в Германии военнопленных, беженцев, эвакуированных с территории СССР, взяла на себя ответственность по их окормлению и несла это бремя до ликвидации последних лагерей ДиПи в Германии. В сложнейших условиях перемещения по Германии и за ее пределы сотен тысяч бывших советских граждан, РПЦЗ сумела организовать и наладить церковную жизнь в лагерях ДиПи, оказать поддержку нуждающимся, спасая людей от репатриации в СССР, помогая желающим переселится из Германии в другие страны. Закрепляя официальным актом процесс передачи попечения, митрополит Августин обеспечивал своим бывшим соотечественникам покровительство со стороны Германской епархии.

Протоиерей Мануил Ессенский
В завершение Латвийской темы хотелось бы особо упомянуть о документах личного дела священника Германской епархии, судьба которого тоже была связана с Латвией- о.Мануила Ессенского (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 4, д.4/1). О.Мануил родился в 1907 году в Санкт-Петербурге. В первый год революции семья о.Мануила переехала в Ригу. По благословению архиепископа Иоанна (Поммера) Мануил в 1928 году поступил в Рижскую Духовную семинарию, которую окончил в 1930 году. После окончания семинарии ему было рекомендовано продолжить учебу в Парижском Свято-Сергиевском богословском институте, два курса которого он прошел в 1930-1932 годах. В 1932 году митрополитом Евлогием (Георгиевским) он был рукоположен целибатом во диакона и священника. Согласно каноническому отпуску из Германской епархии (л.1), о.Мануил с 1937 года состоял в юрисдикции АС РПЦЗ. Начинал он свое служение в Германии в юрисдикции главы Западно-Европейского Экзархата КП митрополита Евлогия служением в Свято-Владимирской церкви Берлина и храма-памятника Святителя Алексия в Лейпциге. В составе РПЦЗ он служил 6 лет в Берлинском кафедральном соборе и с 1945 года в Госларе, приход которого входил с состав Северо-Германского викариатства. Митрополитом Серафимом (Лядэ) о.Мануил был возведен в сан протоиерея. В 1947 году он был членом Епископского Совета Германской епархии. Не сохранились исторические источники, свидетельствующие о связях о.Мануила с православными латвийцами в Германии, за исключением упоминания о том, что именно через о.Мануила митрополит Серафим передал в 1945 году митрополиту Августину денежную помощь (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.31, л.3). В 1949 году о. Мануил эмигрировал в Америку, где продолжил служение в РПЦЗ. В 1967 году он был пострижен в монашество с именем Константин и хиротонисан во епископа Брисбенского, викария Австралийско-Новозеландской епархии. Впоследствии был епископом Бостонским, викарием Восточно-Американской епархии и епископом Ричмондским и Британским. С 1986 года по состоянию здоровья ушел на покой. Скончался владыка Константин (Ессенский) 31.05.1996 года. [51]01.12.2014 года состоялось перезахоронение останков епископа Константина (Ессенского) с кладбища в штате Техас … Continue reading Несмотря на сравнительно длительное служение о.Мануила в Германии, его личное дело в АГЕ совсем небольшое по объему.

История ЛПЦ в эмиграции, судьба латвийских лагерей ДиПи в Германии и их православных обитателей широко представлены в источниках, хранящихся в АГЕ. Это объясняется тесным взаимодействием ЛПЦ с Германской епархией РПЦЗ в деле окормления православных латвийцев. Документы представлены личными делами священнослужителей, делами по отдельным латвийским приходам, материалами Епархиальной переписки. Основная часть документов посвящена деятельности главы ЛПЦ митрополиту Августину и латвийским священникам, которые вошли в состав РПЦЗ или были приняты под покровительство Германской епархии. Практически полностью отсутствует информация о служении в Германии епископа Иоанна (Гарклавса) с подведомственным ему духовенством.

Эстония

Митрополит Александр (Паулус) с группой эстонского духовенства был эвакуирован оккупационными властями 20.09.1944 года в Северную Германию, в лагерь Омштеде под Ольденбургом. В лагерном бараке митрополит Александр оборудовал временную церковь, основал первый эстонский зарубежный приход. Владыка проживал и служил в Омштеде до своей эмиграции в Швецию в 1947 году. Помимо упоминавшихся писем архимандрита Нафанаила (Львова), в которых речь шла о создании Православной Зарубежной Церкви и об объединении ЛПЦ и ЭАПЦ с РПЦЗ, в АГЕ не отложилось документов о пребывании в Германии митрополита Александра. Нет документов и о связях прихода в Омштеде с рассеянными по Германии эстонскими общинами и о возглавлявших их священниках.

Протоиерея Николая Рааг

К 1945 году относятся первые документы АГЕ, позволяющие проследить историю возникновения и развития отдельных эстонских православных приходов в Германии. Это переписка представителей церковной общины Равенсбурга, в частности протоиерея Николая Раага (1888-1983) с митрополитом Серафимом (Лядэ), отчетами о церковной жизни приходов в Равенсбурге и Гейслингене за 1945-1946 годы (АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 57, д.57/1). О. Николай Рааг являлся одним из старейших клириков ЭАПЦ. В священный сан был рукоположен в 1912 году в Псковской епархии. В послевоенной Германии трудился по устройству эстонских православных приходов во французской и американской оккупационных зонах. Сразу же после занятия французской армией Равенсбурга военное командование разрешило организовать в городе и его окрестностях церковную жизнь. Этому способствовало и тесное сотрудничество отца Николая с Германской епархиальной властью. В марте 1945 года о. Николай был назначен митрополитом Серафимом (Лядэ) священником в Равенсбург. Первая Литургия в Равенсбурге была совершена в Великий Четверг 03.05.1945 года в капелле при местной городской больнице. К июлю 1945 года общине удалось получить отдельное помещение, служившее ранее для игры в кегли, в котором трудами верующих была обустроена «небольшая, но прекрасная церковь». В течение нескольких месяцев при Равенсбургской общине возникли Женский кружок и кружок христианской молодежи, курсы кройки и шитья, английского и французского языков, вероучения, сестер и братьев милосердия, куроводства. Была открыта небольшая библиотека. Велись подготовительные работы, чтобы открыть курсы по предметам и программе средней школы и курсов шоферов. В организации прихода активное участие принимал священнослужитель РПЦЗ протоиерей Андрей Наконечный. [52]Наконечный Андрей (1903-14.05.1983), митрофорный протоиерей. Клирик Польской Православной Церкви в 1924-1944 годах. С 1944 … Continue reading Указом митр.Серафима (Лядэ) от 01.11.1945 года приход Равенсбурга был принят в состав Германской епархии с назначением о. Николая Раага настоятелем прихода, а о. Андрея Наконечного вторым священником. Причту Равенсбургского прихода поручалось обслуживание всех православных районов Вюртемберга, где не было православных священников, назначенных Германской епархией.

С 12.12.1945 года о. Николай Рааг энергично включился в организацию церковной жизни для православных эстонцев в г.Гейслингене, располагавшимся в американской оккупационной зоне. О. Николаю удалось получить разрешение на совершение православных богослужений в католической капелле детского приюта и 27.01.1946 года им была совершена в Гейслингене первая Литургия. Согласно сведениям отца Николая, в это время в лагерях ДиПи Гейслингена проживало 4000 эстонцев, 300 из которых были православными. Именно здесь была самая большая группа эстонских перемещенных лиц в американской зоне Германии. Комитет по организации прихода в Гейслингене по поручению о. Николая вел переговоры о легализации православной общины. Параллельно о. Николай окормлял больных в Амберге, Гунценхаузене и других городах, но основные усилия были направлены на организацию церковной жизни в Гейслингене. 15.02.1946 года отец Николай писал митрополиту Серафиму (Лядэ): «…в последнее время начинаю уставать, но думаю, что самое трудное по Гейслингенскому объединению уже совершено и теперь будет все легче. Пока не налажу совершенно тамошнюю жизнь я, вероятно, нового пункта не устанавливаю хотя подготовительные сведения собираю и осведомляюсь, насколько это возможно от поездки к поездке». Не оставлял о. Николай и приход в Равенсбурге, однако бывал там все реже. В рапорте митрополиту Серафиму (Лядэ) от 01.06.1946 года второй священник Равенсбургского прихода о. Андрей Наконечный сообщал, что: «о.Прот.Николай Рааг время от времени Великим Постом бывал в Равенсбурге, но больше времени был занят организацией прихода в Geislingene и в других местах Американской зоны. Четвертую неделю В.Поста о.Рааг служил в Равенсбурге. Пасху должен был служить в Geislingene, но, отслужив на первый день Пасхи в Geislingene, заболел гриппом в тяжелой форме и потому не был в Равенсбурге почти до Пятидесятницы». Вскоре о. Андрей Наконечный был назначен благочинным французской зоны Германской епархии РПЦЗ. Произошла ротация и в Равенсбургском приходе. Отец Андрей стал настоятелем прихода, а о. Николай Рааг вторым священником. Осенью 1947 года о. Николай переехал из Германии в Швецию. Хранящееся в архиве личное дело о. Николая освещает лишь его переезд в Щвецию (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.25»). Покидая пределы Германии, о. Николай из Гейслингена обратился к митрополиту Серафиму (Лядэ) с просьбой об освобождении его от должности второго священника Равенсбургского прихода. Указом митрополита Серафима, о.Николай с 05.11.1947 года был освобожден от этой должности с одновременным исключением из числа клириков Германской епархии.

Протоиерей Сергиус Самон и другие
В 1947 году покинул Германию и глава ЭАПЦ митрополит Александр (Паулус). Центр эстонской православной жизни переместился из Омштеде в Гейслинген. Благочинием Православной Церкви Эстонии в Германии стал управлять протоиерей Сергиус Самон.[53]Самон Сергиус (1902-1993), протоиерей. Родился в волости Лейси уезда Сааремаа (Эстония) в семье известного … Continue reading

Благодаря проведенному Германской епархией в 1948 году анкетированию приходов и священнослужителей сохранились подробные сведения о благочинии ЭАПЦ в Германии в 1948 году (АГЕ, Ф.3, Оп.5, Коробка 58, д.58/1). Несмотря на то, что благочиние ЭАПЦ не входило в состав Германской епархии, благочинный о. Сергиус Самон предоставил наиболее полные сведения о составе духовенства вверенного ему благочиния, количестве прихожан эстонской национальности в Германии, в целом, и по оккупационным зонам, в частности. Согласно докладу отца Сергиуса от 09.02.1948 года, общая численность православных эстонцев в Германии составляла 4500 человек. Из них в американской зоне находились 2800 человек, в английской зоне 1400 человек и во французской зоне 300 человек. Православные эстонцы проживали преимущественно в лагерях ИРО. В американской зоне Германии несли служение следующие эстонские священнослужители: г. Гайслинген-благочинный протоиерей Сергиус Самон, священники Николай Лайусте, Иоанн Рейнгольд; г.Бад-Хорисхофен-протоиерей Карп Устав; Ашаффенбург-священник Вамбола Хииесалу; Мемминген-диакон Иоанн Тамм; Ганау-протоиерей Николай Павский. В этом документе напротив имени о. Николая Павского стоит пометка «м.Серафим», свидетельствующая о том, что о. Николай вошел в юрисдикцию главы Берлинско-Германской епархии.

В английской зоне находились священники: Ганновер (Estonian DP Camp)-протоиерей Яков Мутт; Ольденбург (Estonian DP Camp)-священники Александр Юриссон, Диоскор Юрмаа, Николай Хиндо, иподиакон Иоанн Юргенсон.

В докладе о.Сергия отмечается тяжелое материальное положение эстонского духовенства, отсутствие денежных средств у эстонской православной общины в Германии. Необходимо отметить, что свой доклад о.Сергий подготовил незадолго до финансовой реформы в Германии в июне 1948 года, которая болезненно отозвалась на каждом представителе категории перемещенных лиц. Ввиду отсутствия средств, трое эстонских священнослужителей не имели ряс, вследствие чего не могли приступить к своим обязанностям. Нехватка священнических облачений была общей проблемой для православных священнослужителей Германии послевоенного времени. В АГЕ хранятся многочисленные прошения священников митр.Серафиму (Лядэ) ходатайствовать перед различными инстанциями о приобретении материала на пошив ряс. Аналогичная ситуации сложилась и в ЛПЦ в эмиграции. Рукоположение в священный сан Петра Курземниекса, состоявшееся 25.04.1948 года, задерживалось из-за отсутствия средств и у рукополагаемого и у Синода ЛПЦ на приобретение облачения. [54]Гавлилин А.В., Латвийские православные священнослужители на Американском континенте. Изд.: Общество … Continue reading

Особенно тяжелое положение было у протоиерея Карпа Устава (02.10.1867-18.08.1953), в виду его преклонного возраста (80 лет) и протоиерея Якова Мутта (19.08.1879-02.05.1948). О. Яков лежал около года в больнице страдая водянкой. По сообщению о.Сергиуса, эстонская община Германии старалась ему помочь сборами среди прихожан. 02.05.1948 года отец Яков скончался.

В докладе о.Сергиуса не упоминается духовенство французской зоны. Единый центр, объединявший православных эстонцев французской зоны, по примеру Ольденбурга в английской зоне или Гейслингена в американской зоне, отсутствовал. Небольшое количество православных эстонцев (300 человек) и их рассредоточенность по французской зоне, не давали возможности создать единый эстонский приход с постоянным настоятелем, поэтому православные эстонцы этого региона окормлялись разъездными эстонскими священниками или духовенством Германской епархии.

В 1948-1949 годах начался массовый отток ДП из Германии в заокеанские страны. Германская епархия лишилась большей части своих священнослужителей, которые эмигрировали вместе со своей паствой в Канаду, Америку, Австралию и другие страны. Из духовенства ЭАПЦ в Германии остались служить отец Карп Устав и перешедший в юрисдикцию РПЦЗ отец Николай Павский.

О. Николай Павский, многолетний священник Юрьевского Успенского Собора, возглавлял с 14.12.1946 года Свято-Сергиевскую церковь в Ганау. Будучи уже священником Германской епархии РПЦЗ, он продолжал окормлять выходцев из прибалтийских стран, которые составляли костяк его прихода. Свято-Сергиевская церковь была основана 24.02.1946 года литовским протоиереем Александром Чернаем и располагалась в эстонском лагере ДП, в чердачном помещении жилого дома. Вначале община состояла из 100 человек. В дальнейшем численность прихожан снижалась. По данным на февраль 1948 года, отец Николай обслуживал 85 человек, но в приходе числилось 69 человек, включая детей. Воскресные богослужения в среднем посещали от 25-30 прихожан. Отец Николай скончался после тяжелой болезни 26.06.1950 года в г.Оффенбахе на Майне. В личном деле отца Николая (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 9, д.9/7) хранятся документы о награждении его АС РПЦЗ палицей (л.3-6), письмо отца Николая в канцелярию Германской епархии по поводу предполагаемого отъезда семьи Павских в Канаду (л.2) и сообщение сына о.Николая -Сергея Павского в Епархиальное управление о болезни отца (л.1). В АГЕ хранится документ, посвященный Сергею Павскому-анкета псаломщика, обязанности которого Сергей безвозмездно нес в приходе Ганау (АГЕ, Ф.2, Д. «Регенты и псаломщики Германской Епархии»). В Эстонии Сергей Павский учился на православном отделении Богословского факультета в Юрьевском университете (с 1938 года до закрытия факультета советской властью в октябре 1940 года), окончив 4 семестра. С 1937 по 1944 год в Юрьевском Успенском Соборе исполнял обязанности чтеца и пел в хоре.

Протоиерей Карп Устав и другие

Протоиерей Карп Устав, несмотря на свой преклонный возраст, принял на себя обязанности по окормлению оставшихся в Германии православных эстонцев. В АГЕ сохранился рапорт о. Карпа митрополиту Серафиму (Лядэ) от 31.05.1949 года (АГЕ, Ф.7, Д. «Епархиальная переписка, 1947 год»). Согласно рапорту, отец Карп являлся благочинным ЭАПЦ в американской и французской зонах Германии. Проживал он в г.Аусбурге в DP camp Hochfeld. В окормляемых лагерях ДП благочиния отца Карпа не было храмов. Кроме того, у о. Карпа не было Св.Антиминса, из-за чего богослужения приходилось совершать в частных помещениях и без Божественной Литургии. Рапорт заканчивался просьбой отца Карпа к митрополиту Серафиму о выделении ему Св.Антиминса. Судя по пометке на рапорте, сделанной рукой митрополита Серафима- «один Св.Антиминс для передачи получил», Владыка Серафим удовлетворил эту просьбу. Протоиерей Карп Устав-замечательный священнослужитель, общественный деятель, человек неординарный, незаслуженно забытый сегодня. После окончания СПбДА Карп Устав по рекомендации Обер-Прокурора Св.Синода К.П.Победоносцева был определен учителем городской школы г.Торопца Псковской губернии. В 1896-1905 годах он служил в Торопце инспектором народных школ. Уже будучи священником в Печерском крае, явился основателем в 1913 году начальной школы с эстонским языком обучения. В деревне Серго им была открыта первая сетуязычная школа, для сету начали проводить церковные службы. [55]Тихон (Секретарев), архимандрит. Врата небесные: история Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. … Continue reading В АГЕ хранятся несколько документов отражающих деятельность отца Федора в бывшем центре ЭАПЦ в Германии-Ольденбурге (АГЕ, Ф.7, Д. «Епархиальная переписка, 1952 год»). Это переписка по вопросу окормления эстонской ольденбургской общины. Инициатором переписки выступили представители эстонской общины Landplatz, от имени которых обратился к архиепископу Александру (Ловчему) староста Свято-Покровской церкви Ольденбурга Вербанов. В общине было несколько эстонцев, не владевших русским языком и желавших исповедаться на родном языке. Из письма Вербанова следует, что для обслуживания эстонских православных Германии Союзом Мировых Церквей был назначен священник Феодор Колобов, рукоположенный незадолго до этого в священный сан. У общины, основанной предположительно в 1946-1947 годах, собственная церковь появилась в 1950 году. Это было барачное помещение в эстонском лагере ДиПи. Обслуживали приход в основном священнослужители РПЦЗ. В 1952 году, после отъезда в Америку настоятеля этой церкви отца Иоанна Карася, [56]Карась Иоанн (1909-1997), протоиерей, клирик Германской епархии РПЦЗ в 1945-1952 годах.[/ref] приход возглавил священник … Continue reading В результате переписки старосты Вербанова с главой Германской епархии было получено разрешение владыки Александра (Ловчего) на совершение о. Феодором Колобовым богослужений в Свято-Покровской церкви для проживающих в Ольденбурге эстонцев. В переписке особо оговаривался вопрос о согласовании времени проведения богослужений священниками о.Никодимом Кофановым и о.Феодором Колобовым. Неизвестно, как часто и на протяжении какого времени проводил богослужения в Ольденбурге о. Феодор Колобов. В краткой истории прихода Свято-Покровской церкви Ольденбурга о. Феодор числится в списке священников, окормлявших этот храм в первой половине 1950-х годов. [57] История прихода Покрова Пресвятой Богородицы РПЦЗ г.Ольденбурга. Эл.с.: http://www.zerkov.de/index.html Отец Федор эмигрировал из Германии в середине 1950-х годов.

Завершая обзор документов АГЕ эстонской тематики, необходимо отдельно выделить священнослужителей Германской епархии, которые были связаны с Эстонией в военные и предвоенные годы, и эстонских эмигрантов, принявших священный сан в лоне РПЦЗ, но не участвовавших в деятельности ЭАПЦ в Германии. Обстоятельства сложились таким образом, что почти все они в Германии явились ближайшими соработниками и сослужителями у престола Божия. Это протоиерей Александр Киселев, священники Димитрий Гизетти и Анатолий Древинг.

Протопресвитер Александр Киселев
Известный священнослужитель Русского Зарубежья о. Александр Киселев (1909-2001) приехал из Эстонии в Германию в 1941 году, за несколько месяцев до начала войны Германии с Советским Союзом. О. Александр окончил Рижскую Духовную Семинарию, в 1933 году митрополитом Александром (Паулусом) был рукоположен в священный сан. Служил настоятелем Нарвской Успенской церкви (1933-1938), затем- Коппельской Свято-Николаевской церкви Таллина (1938-1941), где диаконом служил о. Михаил Ридигер,[58] Ридигер Михаил (1902-1962), протоиерей, клирик ЭАПЦ, ЭПЦ МП. а в алтаре о. Александру прислуживал сын о. Михаила- Алексей Ридигер, будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.[59] Алексий II (Ридигер, 1929-2008), Святейший Патриарх Московский и всея Руси в 1990-2008 годах. Был активным участником РСХД, а с 1935 года – представителем РСХД в Эстонии. В Германии вошел в юрисдикцию Западно-Европейского экзархата русских приходов (Константинопольского Патриархата), который возглавлял митрополит Евлогий (Георгиевский). По соглашению от 03.11.1939 года между митрополитом Серафимом (Лядэ) и викарием митрополита Евлогия (Георгиевского) епископом Пражским Сергием (Королевым), [60]Сергий (Королев, 1881-1952), архиепископ. 17.04.1921 года хиротонисан во епископа Бельского в Виленском Свято-Духовом … Continue reading «евлогианские» приходы, сохраняя самостоятельность, вошли в состав Берлинско-Германской епархии РПЦЗ.

Первые годы служения о. Александра в Германии документы АГЕ освещают лишь фрагментарно. В Епархиальной переписке военных лет отложилось несколько его писем, одно из которых интересно характеристикой служения о. Александра в Эстонии. В письме игумену Александру (Ловчему) от 09.11.1942 года он пишет: «…нет лучше, чем свой независимый небольшой приход. Такими именно приходами и наградил меня Господь в течении первых восьми лет моего служения в Эстонии. Но попав в Германию, пошло немного иначе-шуму больше, а толку меньше» (АГЕ, Ф.7, Д. «Епархиальная переписка, 1942 год»). Несколько писем посвящено деятельности о. Александра в должности товарища председателя Миссионерского комитета Германской епархии, благочинного РОА.

Количество документов, посвященных о. Александру, значительно возрастает в послевоенное время, что явилось следствием его активной деятельности по устроение в Мюнхене Дома «Милосердный Самарянин». Во первых, это личное дело о. Александра Киселева, почти все документы которого посвящены его деятельности в основанном им Доме (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 1, д.1, ч.14). Во вторых, дело «Mauerkirherstraße 5», [61]Дело получило название по адресу в Мюнхене, где располагался Дом «Милосердный Самарянин», а позднее … Continue reading которое позволяет проследить судьбу «Дома», гимназии, Свято-Серафимовской церкви с момента основания в 1945 году и до 1975 года. Дом «Милосердный Самарянин»- уникальное учреждение, в котором функционировали русская гимназия, приравненная в правах к Баварским государственным гимназиям, детский сад, издательство, амбулатория, школа сестер милосердия. Центром всей жизни Дома была созданная трудами о. Александра церковь преп.Серафима Саровского. Документы дела «Mauerkirherstraße 5» отображают и деятельность о. Александра по восстановлению РСХД в Германии. Дом «Милосердный Самарянин» стал центром РСХД в Германии, а Свято-Серафимовская церковь при Доме была реорганизована в церковный приход РСХД. Активными соработниками о. Александра в восстановлении РСХД в Германии были прибалтийские движенцы: о. Георгий Бенигсен (Латвия),[62]Бенигсен Георгий (1915-1993), митрофорный протоиерей. В 1937 году рукоположен митрополитом Августином … Continue reading о. Димитрий Гизетти с супругой Маргаритой Гизетти, урожденной Банг (Эстония), матушка о. Александра Киселева Каллиста Ивановна, урожденная Кельдер. Судьбы о. Георгия и о. Александра во многом схожи. Родители обоих, воспользовавшись правом оптации, выехали с семьями из советской России. Оба еще мирянами в 1930-х годах активно включились в деятельность РСХД, где и познакомились со своими будущими супругами. В эмиграции их пути вновь пересеклись. В 1944 году оба пастыря приняли активное участие в деятельности Комитета Освобождения Народов России (КОНР) и духовном окормлении Власовского движения. В послевоенное время их вновь объединило РСХД. О. Георгий после переезда в Мюнхен стал служить в Свято-Серафимовской церкви при Доме «Милосердный Самарянин». Еще будучи священником в общине протоиерея Адриана Рымаренко [63]Рымаренко Адриан (1893-1978), митрофорный протоиерей. Клирик Германской епархии в 1943-1949 годах. В 1968 году пострижен … Continue reading в Вендлингене в 1948 году, отец Георгий был назначен секретарем РСХД в Германии. В Мюнхене редактировал «Вестник» РСХД. После отъезда в 1949 году отца Александра в Америку, о. Георгий был назначен настоятелем Свято-Серафимовской церкви, а в 1950 году тоже эмигрировал в Америку.

О. Александр Киселев-один из немногих священнослужителей, по которым фонды АГЕ за последние годы значительно увеличились. В период с 2009 по 2014 год в АГЕ из личных архивов поступило несколько десятков документов, связанных с историей служения отца Александра в Германии. Это воспоминания секретаря Германской епархии, близкого друга отца Александра протоиерея Николая Артемова [64]Артемов Николай (р.1950), протоиерей. Секретарь Германской епархии РПЦЗ. Ключарь кафедрального собора Святых … Continue reading (Мюнхен, 2007 год), охватывающие период с 1945 по 2001 год и воспоминания воспитанницы Дома «Милосердный Самарянин» Маргариты Густавовны Маас-Кутше (Мюнхен, 2008 год). Среди документов, переданных в архив протоиереем Николаем Артемовым, аудиозапись панихиды после установления памятного камня выданным воинам РОА в Платлинге с речами отца Александра и К.Г.Кромиади и аудиозапись беседы московского историка А.К.Никитина с о. Александром Киселевым в Донском монастыре Москвы от 07.12.1996 года, с участием о. Николая Артемова и дочери о. Александра Милицы Холодной. Беседа А.К.Никитина с о. Александром состоялась в процессе работы историка над монографией «Нацистский режим и русская Православная община в Германии (1933-1945)» и посвящена в основном военному времени.

Одним из ближайших сотрудников о.Александра в Германии был священник Димитрий Гизетти. О. Димитрий родился в 1918 году в Петрограде в семье офицера царской, а затем Белой армии. Вслед за армией генерала Юденича семья Гизетти ушла в Эстонию. Дмитрий практически вырос в эстонских лагерях РСХД. Здесь же он познакомился с о. Александром Киселевым, под руководством которого совершал и паломничество на Валаам. В августе 1941 года был мобилизован в советскую армию и отправлен на фронт. С ранением попал в плен к немцам. После войны перебрался в Мюнхен, где принял активное участие в работе Дома «Милосердный Самарянин». После сдачи зачетов и экзаменов при Синоде РПЦЗ, Дмитрий 22.02.1948 года был рукоположен в священный сан и назначен на должность псаломщика в церковь при Доме «Милосердный Самарянин». В небольшом по объему (6 документов) личном деле о. Димитрия (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 3, д.3/7), отображены все основные этапы его двухлетнего священнослужения в Германии. В настоятельство отца Георгия Бенигсена в Свято-Серафимовской церкви о. Димитрий был назначен вторым священником этой церкви. В январе 1950 года получил канонический отпуск от митр. Серафима (Лядэ) и выехал в Америку, где несколько лет трудился вместе с о. Александром Киселевым над созданием церкви во имя преподобного Серафима Саровского в Нью-Йорке, в юрисдикции Православной Церкви в Америке (ПЦА).

Священник Анатолий Древинг продолжил дело о. Александра Киселева в Мюнхене, окормляя с 1950 года Свято-Серафимовскую церковь. О судьбе о. Анатолия до его прибытия в Германию повествует его личное дело (АГЕ, Ф.2, Оп.1, Коробка 3, д.3/19). Родился он в 1910 году в Москве, проживал в Эстонии. В 1935 году окончил Химический факультет Тартусского университета. В священный сан был рукоположен в 1950 году в Мюнхене и назначен на место отъехавшего в Америку о. Георгия Бенигсена. Тогда же он был назначен духовником Христианского Союза Молодых Людей (ХСМЛ), движения, которое возродилось в Германии параллельно с РСХД. Ранее духовниками ХСМЛ были последовательно отцы Александр Киселев и Георгий Бенигсен. Еще в настоятельство о. Георгия Бенигсена Свято-Серафимовская церковь была объявлена самостоятельным приходом. Из-за отъезда русских из Германии гимназия Дома «Милосердный Самарянин» теряла свое значение. Оставшиеся в Мюнхене русские дети учились в немецких гимназиях. В 1953 году на приходе было организовано преподавание Закона Божия, признанного баварским министерством просвещения в качестве обязательного предмета. В 1964 году приходу отказали в занимаемом помещении и церковь временно ютилась в квартире о. Анатолия. Для проведения занятий по Закону Божию помещение предоставила Евангелическая Церковь. О. Анатолий писал в 1960-х годах: «…приход, не являясь более домовой церковью учебного заведения, вел и ведет многостороннюю культурно-просветительную работу с молодежью». С кончиной о. Анатолия в 1969 году закончилась череда служения в Свято-Серафимовской церкви Мюнхена священников, связанных с Прибалтикой, но приход еще существовал несколько лет, отметив в 1975 году свое 40-летие. Документы личного дела о. Анатолия Древинга в АГЕ дополняются информацией о его служении в Германии документами дела «Mauerkirherstraße 5», которое является интереснейшим источником изучения деятельности Дома «Милосердный Самарянин» и истории Свято-Серафимовской церкви в Мюнхене. О.Анатолий Древинг известен и как церковный композитор русского Зарубежья.

Таким образом, можно сделать вывод, что в отличие от ЛПЦ в эмиграции, ЭАПЦ широких контактов, в частности, на уровне архипастырей, с РПЦЗ не имела. Инициаторами соработничества с Германской епархией РПЦЗ в основном выступали рядовые эстонские священники. Благодаря этим контактам, по фондам АГЕ можно фрагментарно проследить судьбу эстонских православных общин в Германии.

Заключение

Германская епархия РПЦЗ в сложнейших условиях послевоенного времени сохранила уникальные материалы по истории перемещенных лиц в Германии, в том числе и из Прибалтийского региона. Документы АГЕ лишь только фрагментарно отражают жизнь литовских лагерей ДиПи и литовских православных общин в смешанных лагерях. Более подробно освещена история существования эстонских лагерей ДиПи с их православными общинами. История латвийской православной общины в Германии имеет достаточно богатую источниковую базу. Для исследователей истории ЭАПЦ и ЛПЦ в эмиграции документы АГЕ безусловно явятся одним из основных источников по изучению германского периода их существования. В связи с тем, что большое количество прибалтийских священнослужителей в результате событий Второй мировой войны вынуждены были покинуть Литву, Латвию и Эстонию, многие из них оказались забытыми на родине, поэтому особый интерес представляют личные дела этих священнослужителей. Личные дела священников отражают эпоху послевоенного времени, сьрадания перемещенных лиц, потерявших родину, повествуют о подвижническом служении православных пастырей на территории послевоенной Германии.